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Entre las preocupaciones constantes del accionar de Jaime de Nevares, obispo de Neuquén, se encontraba la situación del pueblo mapuche. A comienzos de los '70 se publicó un documento en donde realizó duras críticas a distintos actores sociales a los que consideró como explotadores y responsables de la miseria en que se encontraban los indígenas en ese momento en la provincia de Neuquén. Uno de los blancos de dichas críticas fueron los antropólogos. Con pocas y contundentes palabras, sin eufemismos, el prelado denunció, entre otras cosas, cómo estos usaron a los mapuches para hacer sus carreras, yendo verano tras verano a abrumarlos con preguntas, sin aportarles ninguna respuesta que ayude a revertir su realidad.La lectura de dicho documento ha disparado algunos interrogantes a los que este trabajo intentará dar respuesta: ¿de qué antropólogos está hablando Jaime de Nevares? ¿Cómo era la práctica antropológica en ese momento en Argentina y, concretamente en Neuquén, que llevó al sacerdote a considerar a aquellos culpables de la miseria y despersonalización de los indígenas? La reflexión sobre estas cuestiones se apoyará en algunas de las herramientas de la antropología contemporánea que politiza los procesos que estudia, así como discute la base epistémica que ha sustentado sus estudios. Si bien la crítica de de Nevares no es enunciada desde la ciencia, pero tampoco desde la barricada política, puede considerarse que las palabras motivadas por su accionar pastoral y su pragmatismo arrojan luz sobre un modo de construir conocimiento que ha conducido a excluir a los pueblos originarios de la sociedad argentina.

La sociedad argentina en general, ideologizada por la política liberal, hegemónica desde finales del siglo XIX, hizo todo lo posible para ignorar su profunda naturaleza indígena. En el nacimiento mismo de la república se construyeron los argumentos que justificaron la política de exterminio, genocida y etnocida hacia los pueblos originarios. En los últimos decenios con la restauración de la democracia, se han sancionado una serie de leyes que enuncian, resguardan y fortalecen a las organizaciones indígenas en la lucha por sus derechos humanos, civiles, políticos y en general enuncian un mejoramiento de su calidad de vida: nos referimos a la ley 23.302 [1985]; a la creación del Instituto de Asuntos Indígenas; a la implementación del Registro Nacional de Comunidades Indígenas; a las reformas de las constituciones de los distintos estados provinciales incluyendo artículos que respeten los derechos indígenas [proceso efectivizado entre 1989 y 1998]; al artículo 75, inc. 17 de nuestra Constitución Nacional [1994] y un abanico de leyes nacionales sancionadas y la adopción de una serie de convenciones, convenios y declaraciones de organismos internacionales que hacen que nuestro país tenga un corpus legal al respecto comparativamente avanzado en relación a otros estados americanos. Sin embargo la realidad demuestra que no siempre se traduce en una transformación de las condiciones de exclusión en que se encuentra la amplia mayoría de las comunidades indígenas. Este grupo interdisciplinario, desde la conjugación de sus distintas miradas sobre el problema, intenta construir herramientas que sirvan a las políticas públicas al respecto y a partir de la investigación de las causas y detección de sus consecuencias determinar las fuentes de esta constatable contradicción nacional. ; Fil: González Coll, María Mercedes. Universidad Nacional del Sur. Departamento de Humanidades; Argentina. ; Fil: Facchinetti, Graciela. Universidad Nacional del Sur. Departamento de Humanidades; Argentina. ; Fil: Ivars, María Jorgelina. Universidad Nacional del Sur. Departamento de Humanidades; Argentina. ; Fil: Eberle, Adriana. Universidad Nacional del Sur. Departamento de Humanidades; Argentina. ; Fil: Iribarren, Claudia. Universidad Nacional del Sur. Departamento de Humanidades; Argentina. ; Fil: Zapico, Hilda. Universidad Nacional del Sur. Departamento de Humanidades; Argentina.