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Acknowledgements -- Contents -- Glossary of Terms and Abbreviations -- List of Figures -- Chapter 1: Gender and the Divine Pleasures of the Cinema -- Why Representations of Gender in Film? -- Commodification of Islam and Gender in Islamic Modernity -- Ways of Making Meaning -- Notes on the Field Site -- Interviewing Indonesia´s Cultural Elite -- Positionality -- Outline of Chapters -- Bibliography -- Films Cited (Main Films Only) -- Chapter 2: Dakwah at the Cinema: Identifying the Generic Parameters of Islamic Films -- Between the Purity of Dakwah and Market Forces -- Film Islami as a Genre -- Making Films the `Islamic´ Way -- Obstacles and Censorship -- Bibliography -- Films Cited (Main Films Only) -- Chapter 3: Visualising Muslim Women and Men: A Longue Durée -- Gender as a Product of State Ideology and Censorship -- Stirring Slowly from Passivity: Femininity in Indonesian Cinema -- `The Film Industry Is Masculine´: Masculinities in Indonesian Cinema -- Gender Through an Islamic Cinematic Lens -- Bibliography -- Films Cited (Main Films Only) -- Chapter 4: Gender, Islam, and the Nation in New Order Islamic Films -- The Men in White: Mystics and a Revolutionary Prince -- Islamic Masculinity and the Modern Indonesian Nation -- Woman as Mother of an Islamic Nation -- A Woman Driven to Apostasy: Female Emancipation as Political Emancipation -- Bibliography -- Films Cited (Main Films Only) -- Chapter 5: Empowered Muslim Femininities? Representations of Women in Post-New Order Film Islami -- Domestic Struggle as Spiritual Struggle -- Subverting Agency in Mata Tertutup -- Women Who Need Salvation: The Gender Politics of Interfaith Romance and Religious Conversion in Film Islami -- The Rise of the Islamic Film Star -- Bibliography -- Films Cited (Main Films Only)

This is a book review of Claudia Yaghoobi, Temporary Marriage in Iran: Gender and Body Politics in Modern Iranian Film and Literature (Cambridge: Cambridge University Press, 2020).

Malaysia unterscheidet sich von seinen Nachbarn in Südostasien, und zwar aufgrund seines einzigartigen Mix aus Islam, Multikulturalismus und Modernität. Vielleicht liegt es an eben dieser unausgeglichenen gesellschaftlichen Waagschale, die das fragile soziale Konstrukt der Toleranz zwischen den verschiedenen ethnischen und religiösen Gruppen aufrechterhält. Rasant schnelle – wenn auch ungerechte – Industrialisierung und pro-malaiisch-muslimische Politik hat seit den 1980ern eine der Erfolgsgeschichten Südostasiens hervorgebracht. Der Komfort der Modernität ermöglichte der Nation eine Art von Stabilität – trotz alarmierender Zahlen von Menschenrechtsverletzungen, voranschreitender Islamisierung und grassierender Korruption in den letzten Jahren.(Elektronische Langversion des im Druck erschienenen Artikels.)