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International audience ; Après avoir évoqué le concept de la subjectivation politique et la manière dont la subjectivité politique a été abordée dans les études migratoires, l'article se penche sur les réflexions de migrant-e-s acteurs de la mobilisation dans le quartier de la Chapelle à Paris en juin et juillet 2015. Tout en revenant sur le choix des migrant-e-s de se positionner en tant que demandeurs d'asile face à des soutiens les incitant à rejoindre la lutte des sans-papiers pour des régularisations collectives, ces prises de parole soulignent la pluralité de points de vue des migrant-e-s, ainsi que les paradoxes de l'autonomie politique dans un contexte de forte dépendance.

International audience ; Après avoir évoqué le concept de la subjectivation politique et la manière dont la subjectivité politique a été abordée dans les études migratoires, l'article se penche sur les réflexions de migrant-e-s acteurs de la mobilisation dans le quartier de la Chapelle à Paris en juin et juillet 2015. Tout en revenant sur le choix des migrant-e-s de se positionner en tant que demandeurs d'asile face à des soutiens les incitant à rejoindre la lutte des sans-papiers pour des régularisations collectives, ces prises de parole soulignent la pluralité de points de vue des migrant-e-s, ainsi que les paradoxes de l'autonomie politique dans un contexte de forte dépendance.

International audience ; Après avoir évoqué le concept de la subjectivation politique et la manière dont la subjectivité politique a été abordée dans les études migratoires, l'article se penche sur les réflexions de migrant-e-s acteurs de la mobilisation dans le quartier de la Chapelle à Paris en juin et juillet 2015. Tout en revenant sur le choix des migrant-e-s de se positionner en tant que demandeurs d'asile face à des soutiens les incitant à rejoindre la lutte des sans-papiers pour des régularisations collectives, ces prises de parole soulignent la pluralité de points de vue des migrant-e-s, ainsi que les paradoxes de l'autonomie politique dans un contexte de forte dépendance.

The 'empowerment' approach to development adopted by international institutions has recently enabled the Indian Dalit movement to avail itself of western funds. This case study of a network of Dalit NGOs in Uttar Pradesh highlights how these funds are being used and to what political effect. It shows that in such a previously politicized context, politicized actors of the NGOization process actively defend a radical agenda that links up caste, class and gender, while pursuing under the label of women's empowerment a pre-existing trend of mobilization of the rural poor. Their political work, however, requires tactical adjustments so as to fit exacting and costly norms of management imposed by funding agencies. While pointing to certain radical experiments that show the political resilience of the Dalit movement in spite of a depoliticizing pattern of 'professionalization', this article also highlights the economic precariousness encountered by the activists.

Ambedkar 1 , auteur principal de la Constitution indienne et leader historique du mouvement dalit , fut aussi le théoricien radical de l'abolition de la caste, opposé au conservatisme de Gandhi. Nicolas Jaoul présente ici les résistances rencontrées par sa pensée et souligne l'importance des luttes des dalits pour sortir leur grand homme de l'oubli, ainsi que les paradoxes de la ghettoisation de ce mouvement.

The All India Agricultural Labourers Association (AIALA) was formed in 2003 by the Communist Party of India-Marxist Leninist (Liberation) (CPI-ML Liberation), formerly an 'underground' Naxalite party, which adopted legal and democratic means in the early 1990's. Focusing on its main stronghold in the countryside of Bihar, this article analyses the way the economic struggles, social aspirations and aesthetic values of the rural proletariat are being articulated with the party's political goal of producing a revolutionary class at the subjective level. These goals are analysed in the context of the party's evolution towards a mass movement and through a critique of the legitimist and populist approaches towards popular culture. The party's recent emphasis on symbolic politics indicates a greater inclination towards the popular than implied by the Leninist model of intellectual authority, thus highlighting the cultural negotiations that underlie the making of class subjectivity.

The Ambedkar statue stands as a major feature of the Dalit movement. In the media, the Dalit emphasis on symbolic politics has been dismissed as mere tokenism, and the Ambedkar icon has been denigrated as Westernised. Despite attempts at studying Dalit politics since the BSP became one of the key players in Uttar Pradesh, there has been a lack of scholarly attention to the deeper social changes involved in the Dalits' relationship with the state. This study of the Ambedkar statues in Uttar Pradesh tries to fill this gap by taking three dimensions into account: the iconography, the way in which the statues have spread historically, and the meanings and stakes involved for those who mobilise around them. The assumption is that the Dalits' struggles for the imposition of their symbol in public places can contribute to an understanding of the manner in which Dalits have imagined the state and engineered strategies towards it. These statues seem to be the focal point for renewed aspirations towards democracy, while the ceremonies organised around them have provided these deprived citizens the opportunities to build some support within the state.

Cet article évoque la façon dont des militants dalits («intouchables») de la diaspora indienne ont transposé l'idéologie d'Ambedkar, leader du mouvement indien d'émancipation des dalits, en contexte diasporique. En revenant sur les grandes étapes et les principaux acteurs de cette mobilisation transnationale, l'auteur souligne le rôle d'une idéologie politique et d'un habitus militant dans l'émergence d'une conscience de diaspora.

Jaoul reviews LES CASTES EN INDE AUJOURD'HUI by Robert Deliege.

Cet article propose d'aborder les images des grands hommes sous une perspective inédite. Par contraste avec les analyses déjà nombreuses consacrées à l'iconographie officielle, il s'agit de décaler le regard pour examiner comment la figure des hommes d'État fait l'objet d'appropriations qui échappent au registre de l'officiel tout en prenant appui sur lui. Ce changement de perspective permet de saisir les grands hommes non plus " par le haut ", tels qu'ils se donnent à voir dans leur grandeur officielle, mais " par le bas ", du point de vue des acteurs subordonnés. Ces usages populaires des icônes politiques impliquent un jeu souvent ambigu avec le monde officiel. Selon les cas, il pourra s'agir de capter, de cannibaliser, de moquer, d'accommoder ou d'apprivoiser le pouvoir à travers ses effigies. Les usages populaires de la figure du grand homme constituent en définitive des actes d'invention qui ne laissent pas indemne le modèle officiel.

Cet article propose d'aborder les images des grands hommes sous une perspective inédite. Par contraste avec les analyses déjà nombreuses consacrées à l'iconographie officielle, il s'agit de décaler le regard pour examiner comment la figure des hommes d'État fait l'objet d'appropriations qui échappent au registre de l'officiel tout en prenant appui sur lui. Ce changement de perspective permet de saisir les grands hommes non plus " par le haut ", tels qu'ils se donnent à voir dans leur grandeur officielle, mais " par le bas ", du point de vue des acteurs subordonnés. Ces usages populaires des icônes politiques impliquent un jeu souvent ambigu avec le monde officiel. Selon les cas, il pourra s'agir de capter, de cannibaliser, de moquer, d'accommoder ou d'apprivoiser le pouvoir à travers ses effigies. Les usages populaires de la figure du grand homme constituent en définitive des actes d'invention qui ne laissent pas indemne le modèle officiel.

Cet article propose d'aborder les images des grands hommes sous une perspective inédite. Par contraste avec les analyses déjà nombreuses consacrées à l'iconographie officielle, il s'agit de décaler le regard pour examiner comment la figure des hommes d'État fait l'objet d'appropriations qui échappent au registre de l'officiel tout en prenant appui sur lui. Ce changement de perspective permet de saisir les grands hommes non plus " par le haut ", tels qu'ils se donnent à voir dans leur grandeur officielle, mais " par le bas ", du point de vue des acteurs subordonnés. Ces usages populaires des icônes politiques impliquent un jeu souvent ambigu avec le monde officiel. Selon les cas, il pourra s'agir de capter, de cannibaliser, de moquer, d'accommoder ou d'apprivoiser le pouvoir à travers ses effigies. Les usages populaires de la figure du grand homme constituent en définitive des actes d'invention qui ne laissent pas indemne le modèle officiel.