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International audience ; Some reflections about the concept of authoritarian democracy. If authoritarian democracy looks like a self-destructing concept, however it is near to Tocqueville's thought arguing that democracy is not a guarantee per se for freedom ; in the History, Athenian democracy is rich of authoritarian elements such as political, social and moral surveillance, obligation of denunciation, members of the Assembly under permanent pressure, etc. It is well known that the people, said to be the sovereign, in fact cannot rule : the criticism soon appears in Bossuet or Guizot's publications. Here lies the problem of the identity between the leaders and the people, the source of a fallacious but compelling aspiration. When such a desire increases, the legitimacy of authoritarian powers grows more and more. What wants the authoritarian leader is to sweep away the mediations and balances of power, for the celebration of the identity between masses and the State. Concerning now the totalitarian system, the motto is that the whole people has entered the State, so that the most dangerous enemy lies in the individual and his judging capacity.In fact, the authoritarian features are not outside the democratic spirit when it becomes proud of the limitless power through the participation of the masses. Constitutionalist limitations are some possible sources of moderation in so far as citizens have learned that the representation process is not a mirror of identification. It is through Otherness that people can be self-governing. From a philosophical point of view, freedom nurtured by symbols of otherness perishes in the magnifying mirror of the Leader. ; Le concept de démocratie autoritaire peut paraître contradictoire ; il est illustré par la pensée de Tocqueville, qui montre que la démocratie (pouvoir souverain du peuple) n'est pas en soi une garantie de liberté, mais aussi par l'Histoire : la démocratie athénienne a produit nombre de traits autoritaires (surveillance, dénonciation comme vertu politique, ...

National audience ; L'école de Jules Ferry, dans le moment de sa fondation et au début du XXème siècle, est l'occasion d'une controverse importante entre le collaborateur direct de Ferry, Ferdinand Buisson, et le sociologue Emile Durkheim. Ces deux penseurs républicains ont une vision de l'école qui s'accorde sur la nécessité d'une éducation, et d'une morale, qui préparent à la citoyenneté ; mais Buisson conçoit cette éducation morale comme prolongeant et laïcisant le christianisme de façon explicite. Durkheim pense qu'il faut partir non de la conscience mais de la société comme totalité et comme autorité inspirant l'éducation. Cette divergence entre une conception individualiste et une conception fondée sur la "conscience collective" éclaire sur le sens et les tensions du transfert du religieux vers le politique et l'éducatif. Le modèle de Durkheim est, paradoxalement, issu du religieux catholique. Buisson hérite du protestantisme.

La Vème République doit être rattachée au passé historique et politique de la France. Son fondateur, Charles de Gaulle, a écrit qu'il lui fallait, en 1958, doter l'Etat d'institutions qui étaient faibles, défaillantes, depuis 1789 (Mémoires de De Gaulle). On peut montrer que ces nouvelles institutions sont en phase avec ce qui a été le courant dominant du libéralisme français : Guizot, les Doctrinaires, l'orléanisme. Les réformes successives apportées (droits de l'opposition, QPC, etc.) ont atténué le caractère original de l'institution, en maintenant cependant le cap des libertés sous la primauté de l'Etat gardien de l'intérêt général. Le courant du "libéralisme par l'Etat" et non contre l'Etat, qui a toujours privilégié la puissance administrative.

National audience ; L'école de Jules Ferry, dans le moment de sa fondation et au début du XXème siècle, est l'occasion d'une controverse importante entre le collaborateur direct de Ferry, Ferdinand Buisson, et le sociologue Emile Durkheim. Ces deux penseurs républicains ont une vision de l'école qui s'accorde sur la nécessité d'une éducation, et d'une morale, qui préparent à la citoyenneté ; mais Buisson conçoit cette éducation morale comme prolongeant et laïcisant le christianisme de façon explicite. Durkheim pense qu'il faut partir non de la conscience mais de la société comme totalité et comme autorité inspirant l'éducation. Cette divergence entre une conception individualiste et une conception fondée sur la "conscience collective" éclaire sur le sens et les tensions du transfert du religieux vers le politique et l'éducatif. Le modèle de Durkheim est, paradoxalement, issu du religieux catholique. Buisson hérite du protestantisme.

International audience ; Some reflections about the concept of authoritarian democracy. If authoritarian democracy looks like a self-destructing concept, however it is near to Tocqueville's thought arguing that democracy is not a guarantee per se for freedom ; in the History, Athenian democracy is rich of authoritarian elements such as political, social and moral surveillance, obligation of denunciation, members of the Assembly under permanent pressure, etc. It is well known that the people, said to be the sovereign, in fact cannot rule : the criticism soon appears in Bossuet or Guizot's publications. Here lies the problem of the identity between the leaders and the people, the source of a fallacious but compelling aspiration. When such a desire increases, the legitimacy of authoritarian powers grows more and more. What wants the authoritarian leader is to sweep away the mediations and balances of power, for the celebration of the identity between masses and the State. Concerning now the totalitarian system, the motto is that the whole people has entered the State, so that the most dangerous enemy lies in the individual and his judging capacity.In fact, the authoritarian features are not outside the democratic spirit when it becomes proud of the limitless power through the participation of the masses. Constitutionalist limitations are some possible sources of moderation in so far as citizens have learned that the representation process is not a mirror of identification. It is through Otherness that people can be self-governing. From a philosophical point of view, freedom nurtured by symbols of otherness perishes in the magnifying mirror of the Leader. ; Le concept de démocratie autoritaire peut paraître contradictoire ; il est illustré par la pensée de Tocqueville, qui montre que la démocratie (pouvoir souverain du peuple) n'est pas en soi une garantie de liberté, mais aussi par l'Histoire : la démocratie athénienne a produit nombre de traits autoritaires (surveillance, dénonciation comme vertu politique, ...

International audience ; Some reflections about the concept of authoritarian democracy. If authoritarian democracy looks like a self-destructing concept, however it is near to Tocqueville's thought arguing that democracy is not a guarantee per se for freedom ; in the History, Athenian democracy is rich of authoritarian elements such as political, social and moral surveillance, obligation of denunciation, members of the Assembly under permanent pressure, etc. It is well known that the people, said to be the sovereign, in fact cannot rule : the criticism soon appears in Bossuet or Guizot's publications. Here lies the problem of the identity between the leaders and the people, the source of a fallacious but compelling aspiration. When such a desire increases, the legitimacy of authoritarian powers grows more and more. What wants the authoritarian leader is to sweep away the mediations and balances of power, for the celebration of the identity between masses and the State. Concerning now the totalitarian system, the motto is that the whole people has entered the State, so that the most dangerous enemy lies in the individual and his judging capacity.In fact, the authoritarian features are not outside the democratic spirit when it becomes proud of the limitless power through the participation of the masses. Constitutionalist limitations are some possible sources of moderation in so far as citizens have learned that the representation process is not a mirror of identification. It is through Otherness that people can be self-governing. From a philosophical point of view, freedom nurtured by symbols of otherness perishes in the magnifying mirror of the Leader. ; Le concept de démocratie autoritaire peut paraître contradictoire ; il est illustré par la pensée de Tocqueville, qui montre que la démocratie (pouvoir souverain du peuple) n'est pas en soi une garantie de liberté, mais aussi par l'Histoire : la démocratie athénienne a produit nombre de traits autoritaires (surveillance, dénonciation comme vertu politique, ...

La Vème République doit être rattachée au passé historique et politique de la France. Son fondateur, Charles de Gaulle, a écrit qu'il lui fallait, en 1958, doter l'Etat d'institutions qui étaient faibles, défaillantes, depuis 1789 (Mémoires de De Gaulle). On peut montrer que ces nouvelles institutions sont en phase avec ce qui a été le courant dominant du libéralisme français : Guizot, les Doctrinaires, l'orléanisme. Les réformes successives apportées (droits de l'opposition, QPC, etc.) ont atténué le caractère original de l'institution, en maintenant cependant le cap des libertés sous la primauté de l'Etat gardien de l'intérêt général. Le courant du "libéralisme par l'Etat" et non contre l'Etat, qui a toujours privilégié la puissance administrative.