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Democracia, la palabra que debiera ser sinónimo de igualdad y equidad. Desde su nacimiento en la antigua Atenas y en su evolución a través del tiempo se intenta transmitir la idea de que "lo que es bueno para los Estados democráticos es bueno para todos" por lo que se soslaya otros estilos de ver el mundo en su pensar y obrar. Ser demócrata es estar en una paradoja constante de buscar la justicia y a veces, ser intolerante con los intolerantes que la amenazan, especialmente, de quienes dicen representarla. La democracia no puede permitir que se produzcan nuevos holocaustos y crímenes de lesa humanidad. Los fundamentalismos son los nuevos peligros del Tercer Milenio y estos ahora resurgen con más fuerza, si cabe, gracias a las nuevas tecnologías de la comunicación.

Los medios de comunicación y la democracia son un binomio que se han acostumbrado a convivir en una relación mutua de amor y odio. Las informaciones entregadas al público en su conjunto no son realizadas al azar y en los tiempos actuales -con la llegada de los medios en línea-, son un arma perfecta para influenciar con discursos de odio y una herramienta utilizada por personeros y gobiernos para sus propósitos. Una democracia fortalecida no puede ni debe permitir, bajo el argumento de la libertad de expresión, discursos que atenten contra la dignidad humana y que en varios casos han llevado incluso a los asesinatos personales y en masa. La humanidad lo vivió, por ejemplo, en la Segunda Guerra Mundial y no estamos en el Tercer Milenio preparados para que tales horrores se vuelvan a repetir.

La vulneralización de los seres humanos se encuentra en nuestra forma de ver al otro. La construcción de una democracia sólida comienza con el reconocimiento del otro y el respeto irrestricto a la diversidad. Una Sociedad Abierta se construye con todas y todos y a la vez, como humanidad, estar siempre atento ante ideologías que propugnan el odio y el negacionismo. Los Derechos Humanos no tienen color ni nacionalidad, si tienen dignidad, la que llevamos dentro nuestro por el solo hecho de ser humanos. El siglo XXI del Tercer Milenio debe ser una centuria de inicio a una nueva forma de encontrarnos y construir un planeta para todas y todos. Es lo que podemos dejar a las futuras generaciones. ; Accede a REVISTA DE FILOSOFÍA a través del sitio web de la Biblioteca Digital Revicyhluz del Sistema de Servicios Bibliotecarios y de Información, Serbiluz, de la Universidad del Zulia; Maracaibo, Venezuela. https://produccioncientificaluz.org/index.php/filosofia/index

Este artículo analiza, desde una mirada sostenible, al deporte como medio de contacto social que promueve el bienestar y la calidad de vida. Se enfatiza que las actividades deportivas deben considerar el grado de resiliencia ecológica y el rol de los estados, gobiernos, organizaciones deportivas y las personas involucradas en el deporte y su (des)vinculación con el medio ambiente.

Este artículo analiza, desde una mirada sostenible, al deporte como medio de contacto social que promueve el bienestar y la calidad de vida. Se enfatiza que las actividades deportivas deben considerar el grado de resiliencia ecológica y el rol de los estados, gobiernos, organizaciones deportivas y las personas involucradas en el deporte y su (des)vinculación con el medio ambiente. ; This article analyses from a sustainable perspective the sport, as a means of social contact that promotes well-being and quality of life. It is emphasized that sports activities should consider the degree of ecological resilience and the role of states, governments, sports organizations and people involved in sports and their (dis)connection with the environment.

El presente artículo pretende aportar a la discusión actual sobre los peligros en los que se encuentra la sociedad abierta, precepto propuesto por el filósofo Karl Popper y que a nuestro juicio, se hallan cada día más en boga, ante los ataques fundamentalistas provenientes de las sociedades de Occidente y Oriente. Si el totalitarismo fue la imagen del siglo XX en materia política y que derivó en la peor guerra en toda la historia de la humanidad, el fundamentalismo se encuentra ad portas de ser la imagen del siglo XXI en lo político, sino lo combatimos con las herramientas que el mismo Popper nos entregara en su visión de la democracia y la permanencia de occidente y el mundo.

La democracia se encuentra haciendo frente a nuevos desafíos, tales como la neurocracia, la arcadecracia, la poliscitación y el neoliberalicidio. Estos nuevos conceptos que comienzan a ser parte de la democracia hacen que camine en la maroma y que tenga que acudir al Síndrome de Hefestos Democrático para hacer frente a los totalitarismos, fundamentalismos e integrismos del Tercer Milenio y perdurar en una Sociedad Abierta frente a una Sociedad Cerrada que ocupará todas sus armas para desestabilizarla.

La democracia se encuentra en la maroma y su devenir dependerá del equilibrio que tenga ante los vaivenes de los tiempos. En el Tercer Milenio aparecen nuevos desafíos en el horizonte y lo que parecía una utopía cada día se acerca más a una realidad distópica que apunta a una humanidad controlada por las máquinas, cuyo último horizonte es emular el cerebro humano. En este artículo se aborda el avance hacia una sociedad arcadecrática basada en el posthumanismo, una era en la que el dominio de la información se hace a través de máquinas que controlan las ideas globales. La ciencia y la técnica deben avanzar, pero deben hacerlo al servicio de todos y todas y no solamente de unos pocos o un individuo que tenga el control. Moscovici, sentenció que no hay control sin controladores. Debemos hacer que esa premisa no se cumpla. Es deber y derecho de la humanidad evitarlo.

La democracia se encuentra en una encrucijada ante los poderes de las nuevas tecnologías y los grupos totalitaristas, fundamentalistas e integristas que con sus discursos de odio están socavando sus pilares. La interseccionalidad es una nueva forma de ir profundizando abisalmente la democracia y llevarla a un siglo de respeto por el otro y la otra, bajo la égida del multiculturalismo y la proyección a una sociedad abierta.

It is indubitable and irrefutable that democracy is the best government system that exists in the occidental world and that thanks to it, freedom of expression allows to even question it and put it on the justice balance. Similarly, bioethics born in the world of biological and health sciences, has transcended to the humanities and society has become aware that we live in a nonrenewable planet. However, we cannot overlook that both democracy and bioethics are not born from populus, but from an elite who dreams of a better world according to their dreams and not those of the vast majority of ordinary people.

La tecnociencia se encuentra hoy en día como una nueva panacea en cuanto al porvenir de la humanidad, y si bien es cierto, la tecnología y la innovación han hecho avanzar al mundo y solucionar problemas en los ámbitos de las ciencias de la salud; por ejemplo, los gobiernos la ven como una solución a las problemáticas humanas. He aquí donde la democracia corre peligro al encontrase ante un nuevo fundamentalismo que la asecha. Nada es cien por ciento exacto, nos diría Popper en lenguaje del siglo XXI y la tecnociencia; al igual que el historicismo del siglo XIX pretende ser una bola de cristal que todo lo explica y que todo lo solucionará. La Sociedad Abierta nuevamente se encuentra en peligro ante el fundamentalismo de la tecnociencia del mundo occidental.

Infections and epidemics are not new in human history. Documented from time immemorial, from Athens Thucydides to the Spanish flu and COVID-19 of the third millennium, they have always been and will be with humanity. This study provides a philosophical-historical and socio-philosophical assessment of the devastation y crisis caused by the cholera and bubonic plague epidemic in the nascent Republic of Chile in the late nineteenth and early twentieth centuries.

La problemática de la criminología ha sido indagada por diversos historiadores a través del tiempo. Sin embargo, se ha encontrado con la carencia de falta de respuestas la cual ha sido suplida por estudios generales de acontecimientos y aproximaciones temáticas. Lo que se presenta es una tratativa de llenar un vacío con trabajos de significación, que al analizarlos cubren esta falencia en parte, y ayudan a entender el trabajo individual de varios investigadores, quienes han sistematizado una problemática. Se trata de una problemática recurrente y discursiva en la actualidad, la cual periódicamente se cubre de nuevas y valiosas interpretaciones. Al analizar las obras de los historiadores que han ingresado a la temática de la criminalidad y la criminología, queremos ser un aporte sustancial para desvelar nuevas interpretaciones y crear nuevo conocimiento.

During his complete work, the philosopher Karl Popper criticized in a strongly way the totalitarianism of the XX century, which was lived by him directly. We do not have any doubt that nowadays, he would speak with a louder tone in front of the other bad situation in politics which is observed in the horizon ad portas of the third decade of the new millennium, that is to say the fundamentalism. Although it is true, the Austrian philosopher attacks the political totalitarian regimes with the democracy, he is also a critic of it and at the same time, being a defender to the death of dialogue, he does not doubt in putting in front of the tyranny, the principles of tyrannicide.

Durante toda su obra, el filósofo Karl Popper crítico en fuertes términos el totalitarismo del siglo XX, el cual él vivió en carne propia. No dudamos que hoy, levantaría la voz ante el otro mal político que se observa en el horizonte ad portas de la tercera década del nuevo milenio, a saber, el fundamentalismo. Y si bien es cierto, el filósofo austriaco ataca los regímenes políticos totalitarios con la democracia, también es un crítico a ella cuando no da el ancho y a la vez, siendo un defensor a ultranza del diálogo, no duda en colocar ante la tiranía, los preceptos del tiranicidio.