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Die Verfasserin stellt die komplexen Strukturen dar, mit denen private Haushalte in der usbekischen Provinz Andijan auf die Anforderungen und Instabilitäten reagieren, denen sie sich im Zuge der postkommunistischen Entwicklung gegenüber sehen. Anhand von Fallbeispielen wird die Transformation der Lebensbedingungen in solchen Haushalten illustriert. Hier wird das Bild einer Gesellschaft gezeichnet, die durch einen Verfall der Kommandowirtschaft einerseits, andererseits jedoch durch eine nur begrenzte Ausbreitung marktwirtschaftlicher Strukturen gekennzeichnet ist. Ein großer Teil der Landbevölkerung bestreitet unter diesen Bedingungen seinen Lebensunterhalt durch eine Kombination von marktorientierten Aktivitäten, Subsistenzwirtschaft und Sozialleistungen. Eine wichtige Rolle bei der Mobilisierung von Geldmitteln für Anschaffungen und gesellschaftliche Verpflichtungen spielen die Netzwerke von Frauen. (BIOst-Wpt)

ABSTRACTThe aim of this paper is to review and evaluate policies directed at rural women in the Third World, as reflected in WID research and policy documents. This review covers the assumptions behind the advocacy of direct assistance to rural women, the goals that are sought in providing such assistance and the means advocated to achieve them. An attempt is made to show how the agenda of mainstream WID research and policy formulation has closely followed, reflected and responded to changing international priorities in matters of development assistance in a manner that leaves crucial redistributive and political issues tangentially addressed and unresolved.

This article analyses women's participation in life‐cycle, religious, and propitiatory rituals in Uzbekistan against the background of the 'politicization' of custom under the Soviet regime and fluctuations in official policies towards Islam since the post‐Soviet period. Despite changes in official discourse, the resilience of women's rituals may be explained in terms of their embeddedness in local notions of communal participation and their role in the day‐to‐day reproduction of communal life. In the post‐Soviet period, ritual has become a site both for the assertion of authentic Uzbek identity and for the display of growing disparities in wealth and status through the medium of consumption, leading to propaganda campaigns against ostentation. Although the thinking behind these initiatives is very different from that of Soviet modernizers, they, too, place ritual life at the centre of Uzbek sociality and target women as the custodians of local custom.