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Résumé L'art brut, l'art des singuliers, celui des autodidactes et des irréguliers de l'art renouvelle les questions sur les rapports de l'art à ses sources, à ses frontières, à ses dérives, à ses créateurs. Dans cette brèche qu'ouvrent la folie, la rébellion et la poésie, seule la figuration de l'insolite est apte à saisir l'énigme de l'origine, le désir et son trouble, l'insistance des traces et des rêves perdus, et ce que Klee nommait l' « entremonde », celui du jeu et des revenances. Car ces artistes sont des familiers de l'inconnu. Leur rapport vital n'est pas avec le Beau mais avec l'Étrange, l'étranger et l'étrangeté intime, avec la violence du monde interne et la « crudité » du monde externe. Cet art est profondément en résonance avec l'esprit du temps, comme le cubisme l'avait été au début du siècle dernier.

Le texte que nous présentons analyse les représentations que les ouvriers de l'industrie privée se font de la culture. Plus précisément, il s'agit ici d'établir si les ouvriers , dans leur quête d'une culture dont ils puissent partager les valeurs, n'opposent pas un refus à toute forme de culture qui les cantonnerait dans une situation marginale par rapport à la culture commune de la société globale. La question valait d'être posée à un moment où certaines expériences de «culture populaire» ont pu faire passer pour satisfaisante une culture taillée sur mesure pour la classe ouvrière. Si pour quelques travailleurs, cette perspective d'une culture particulière apparaît comme une sorte de sécurité devant les bouleversements techniques, sociaux et intellectuels contemporains, l'hypothèse retenue dans cette étude fut néanmoins celle d'un refus d'une telle conception chez l'ensemble des ouvriers et, surtout , chez les responsables du mouvement qui les anime.

La théorisation du rêve que Freud a élaborée ne décrit pas toutes les expériences oniriques dont peut rendre compte la psychanalyse à partir de la situation de la cure. Le rêve n'est plus envisagé seulement comme réalisation hallucinatoire du désir ; il est aussi une expérience créatrice, réparatrice, transformatrice. En outre l'attention portée à la formation et à la fonction du rêve dans l'espace transféro-contretransférentiel a conduit à prendre en considération l'espace onirique commun et partagé de l'analyste et de l'analysant, et notamment leurs rêves croisés. Avec l'extension du champ de la psychanalyse à des dispositifs plurisubjectifs (couples, familles, groupes), l'exploration d'un espace onirique partagé et commun à plusieurs rêveurs a fait apparaître d'autres dimensions et d'autres fonctions du rêve, qui ont attiré l'attention sur le nouage entre le rêve et son ombilic corporel et intersubjectif, sur la fonction du porte-rêve, sur la structure polyphonique de l'espace onirique. Ces données établissent de nouveaux liens avec les recherches anthropologiques et sociologiques sur le rêve.

Ce texte est la transcription d'un extrait des plus saillants d'un entretien de René Kaës mené par Jean-Pierre Pinel à l'occasion du colloque de la Fédération française des psychologues et de psychologie « Aux sources de la violence : de l'enfance à l'adolescence » qui s'est tenu à Paris en octobre 2009. À l'invitation de Jean-Pierre Pinel, René Kaës y développe quelques aspects d'une « théorie de la violence et de la négativité » et simultanément d'une « violence au service de la vie ». Soutenu par les apports de nombreux auteurs (Anzieu, Aulagnier, Bergeret, Zaltzman, Gibello, Puget…), René Kaës dresse progressivement les lignes de force d'un processus de symbolisation de la violence qui ne serait pas uniquement représentation de l'origine mais bien représentation de la violence des origines.