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Frontmatter -- Contents -- Note on the Text and Acknowledgements -- Note on Sources and Abbreviations -- Introduction: The Problem of Immanence - Kant, Hegel and Spinozism -- Chapter One: Critique and the Ends of Reason -- Chapter Two: The Metaphysical Origins of Kantianism -- Chapter Three: Kant and the Structure of Cognition -- Chapter Four: Deleuze and the Vertigo of Immanence -- Appendix: Francis Warrain's Diagram of Wronski's Law of Creation -- Bibliography -- Index

Introduction -- 1. Pathologies of Time: Memory and the Unconscious in Bergson, Janet and Freud -- 2. The Wasp's Sympathy for the Caterpillar: The Somnambulist Theory of Instinct -- 3. Deleuze and the Jungian Unconscious -- 4. The World as Symbol: Kant, Jung and Deleuze -- 5. Jung, Leibniz and the Differential Unconscious -- 6. The Occult Unconscious: Sympathy and the Sorcerer

Résumé Lacan a manqué l'occasion de relier le concept d'objet « a » aux analyses marxistes de la production, de la reproduction et de la consommation dans l'économie politique, et scotomisé ainsi les formes possibles de l'« énonciation sociale » qui seraient susceptibles d'agir comme vecteurs de l'action politique, tout particulièrement dans les périodes de bouleversement technologique. Le capitalisme industriel, une fois mis en marche, génère des sujets déterritorialisés, et à travers une alternative constante entre déqualification et requalification professionnelle, engendre de nouvelles formes machiniques (en principe universelles) de subjectivité. Lacan avait découvert le mécanisme mais il n'avait pas su déployer ses conditions historiques et ses implications politiques. Guattari suggère que l'orientation générale des institutions sociales s'est radicalement transformée avec l'expropriation capitaliste des bénéfices de la révolution industrielle.

Résumé Christian Kerslake présente une enquête en tout point inaugurale concernant les premiers rapports de Deleuze au concept d'inconscient et à la psychanalyse tels que ceux-ci se nouent, depuis Instincts et institutions (1953), sur la voie conduisant de Bergson à Jung, que le philosophe « pervertit » en faisant du masochiste l'agent de la réconciliation entre instinct et intelligence.