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The educational reform (1972) of the Peruvian military under Velasco provoked a major rift within the catholic educational system, which comprised about 8% of the total student population. The hierarchy and progressive groups supported the reform, while middle and upper class catholics opposed it. Since 1963 the government has provided aid to Catholic schools, allowing the church to expand rapidly its educational services in low income areas and in the Andes. But the wealthier Catholic schools resisted the efforts of the government and the church to incorporate them into the same system. By 1975 Catholic education in Peru had split into two systems: one for the rich and one for the middle classes and the poor. Catholic educators also battled over the use of liberation theology textbooks in the classroom and the participation of their teachers in national teachers' strikes. This same polarization has also occurred at the level of the church-affiliated universities. ; La Reforma Educativa del Gobierno de Velasco (1972) fue la ocasión para una profunda escisión en el seno del sistema educativo de la Iglesia Católica, que comprendía aproximadamente al 8% de la población estudiantil nacional. La jerarquía y los grupos progresistas apoyaron la reforma, mientras que los católicos de las clases altas la rechazaron. Desde 1963 el gobierno comenzó a ayudar económicamente a las escuelas católicas. Este hecho permitió a la Iglesia expandir sus servicios educativos rápidamente entre los sectores marginados de la ciudad y del campo. Pero las escuelas católicas de las clases altas se resistieron a los intentos del gobierno y de la Iglesia para incorporarlas dentro del mismo sistema. Hacia 1975 la educación católica en el Perú se había dividido en dos sistemas: uno para los ricos y otro para los sectores medios y los pobres. También surgieron conflictos en torno al uso de textos de religión inspirados en la teología de la liberación y la participación de los maestros en distintas huelgas magisteriales nacionales. Esta misma polarización también ha ocurrido a nivel de las universidades afiliadas a la Iglesia.

The educational reform (1972) of the Peruvian military under Velasco provoked a major rift within the catholic educational system, which comprised about 8% of the total student population. The hierarchy and progressive groups supported the reform, while middle and upper class catholics opposed it. Since 1963 the government has provided aid to Catholic schools, allowing the church to expand rapidly its educational services in low income areas and in the Andes. But the wealthier Catholic schools resisted the efforts of the government and the church to incorporate them into the same system. By 1975 Catholic education in Peru had split into two systems: one for the rich and one for the middle classes and the poor. Catholic educators also battled over the use of liberation theology textbooks in the classroom and the participation of their teachers in national teachers' strikes. This same polarization has also occurred at the level of the church-affiliated universities. ; La Reforma Educativa del Gobierno de Velasco (1972) fue la ocasión para una profunda escisión en el seno del sistema educativo de la Iglesia Católica, que comprendía aproximadamente al 8% de la población estudiantil nacional. La jerarquía y los grupos progresistas apoyaron la reforma, mientras que los católicos de las clases altas la rechazaron. Desde 1963 el gobierno comenzó a ayudar económicamente a las escuelas católicas. Este hecho permitió a la Iglesia expandir sus servicios educativos rápidamente entre los sectores marginados de la ciudad y del campo. Pero las escuelas católicas de las clases altas se resistieron a los intentos del gobierno y de la Iglesia para incorporarlas dentro del mismo sistema. Hacia 1975 la educación católica en el Perú se había dividido en dos sistemas: uno para los ricos y otro para los sectores medios y los pobres. También surgieron conflictos en torno al uso de textos de religión inspirados en la teología de la liberación y la participación de los maestros en distintas huelgas magisteriales nacionales. Esta misma polarización también ha ocurrido a nivel de las universidades afiliadas a la Iglesia.

La Reforma Educativa del Gobierno de Velasco (1972) fue la ocasión para una profunda escisión en el seno del sistema educativo de la Iglesia Católica, que comprendía aproximadamente al 8% de la población estudiantil nacional. La jerarquía y los grupos progresistas apoyaron la reforma, mientras que los católicos de las clases altas la rechazaron. Desde 1963 el gobierno comenzó a ayudar económicamente a las escuelas católicas. Este hecho permitió a la Iglesia expandir sus servicios educativos rápidamente entre los sectores marginados de la ciudad y del campo. Pero las escuelas católicas de las clases altas se resistieron a los intentos del gobierno y de la Iglesia para incorporarlas dentro del mismo sistema. Hacia 1975 la educación católica en el Perú se había dividido en dos sistemas: uno para los ricos y otro para los sectores medios y los pobres. También surgieron conflictos en torno al uso de textos de religión inspirados en la teología de la liberación y la participación de los maestros en distintas huelgas magisteriales nacionales. Esta misma polarización también ha ocurrido a nivel de las universidades afiliadas a la Iglesia. ; The educational reform (1972) of the Peruvian military under Velasco provoked a major rift within the catholic educational system, which comprised about 8% of the total student population. The hierarchy and progressive groups supported the reform, while middle and upper class catholics opposed it. Since 1963 the government has provided aid to Catholic schools, allowing the church to expand rapidly its educational services in low income areas and in the Andes. But the wealthier Catholic schools resisted the efforts of the government and the church to incorporate them into the same system. By 1975 Catholic education in Peru had split into two systems: one for the rich and one for the middle classes and the poor. Catholic educators also battled over the use of liberation theology textbooks in the classroom and the participation of their teachers in national teachers' strikes. This same polarization has also occurred at the level of the church-affiliated universities.

José Carlos Mariátegui acusó a la juventud de la post-guerra de haber caído presa de un "sentimiento mesiánico" en su empeño de realizar una nueva misión histórica, y en particular señaló a Víctor Raúl Haya de la Torre por sus "prédicas confusionistas y mesiánicas". Sin embargo, no fue el sobrio y analítico Mariátegui quien dominó la política peruana durante las décadas críticas de los '30 hasta los '50, sino el "mesiánico" Haya de la Torre y su Partido Aprista. Muchos estudios se han limitado a analizar el desarrollo histórico e ideológico y los orígenes sociales del Partido Aprista, pero sin preocuparse suficientemente de los factores no estrictamente "ideológicos" en su formación, tales como el dominio impresionante de la psicología popular que ha caracterizado la actuación pública de Haya de la Torre y otros dirigentes apristas. Sin embargo, es evidente que el Partido Aprista debe su arraigo popular y su longevidad no solamente a su ideología sino también en gran parte a su capacidad de absorber, seleccionar y canalizar sentimientos y mitos populares en función de una causa partidaria. ; José Carlos Mariátegui accused the youth of the post-war to have fallen prey to a "messianic feeling" in their efforts to make a new historic mission, and in particular, noted Victor Raul Haya de la Torre for his "messianic sermons". However, it was not a sober and analytical Mariátegui who dominated Peruvian politics during the critical decades of the '30s to the '50s, but the "messianic" Haya de la Torre and APRA. Many studies have been limited to analyzing the historical development, ideological and social origins of the APRA party, but without sufficient attention to factors not strictly "ideological" in their training, such as the impressive mastery of pop psychology that has characterized the performance public Haya de la Torre and other APRA leaders. However, it is clear that the APRA party owes its popular roots and its longevity not only ideology but also in large part to its ability to absorb, channel select and feelings and myths based on a partisan cause.

José Carlos Mariátegui acusó a la juventud de la post-guerra de haber caído presa de un "sentimiento mesiánico" en su empeño de realizar una nueva misión histórica, y en particular señaló a Víctor Raúl Haya de la Torre por sus "prédicas confusionistas y mesiánicas". Sin embargo, no fue el sobrio y analítico Mariátegui quien dominó la política peruana durante las décadas críticas de los '30 hasta los '50, sino el "mesiánico" Haya de la Torre y su Partido Aprista. Muchos estudios se han limitado a analizar el desarrollo histórico e ideológico y los orígenes sociales del Partido Aprista, pero sin preocuparse suficientemente de los factores no estrictamente "ideológicos" en su formación, tales como el dominio impresionante de la psicología popular que ha caracterizado la actuación pública de Haya de la Torre y otros dirigentes apristas. Sin embargo, es evidente que el Partido Aprista debe su arraigo popular y su longevidad no solamente a su ideología sino también en gran parte a su capacidad de absorber, seleccionar y canalizar sentimientos y mitos populares en función de una causa partidaria. ; José Carlos Mariátegui accused the youth of the post-war to have fallen prey to a "messianic feeling" in their efforts to make a new historic mission, and in particular, noted Victor Raul Haya de la Torre for his "messianic sermons". However, it was not a sober and analytical Mariátegui who dominated Peruvian politics during the critical decades of the '30s to the '50s, but the "messianic" Haya de la Torre and APRA. Many studies have been limited to analyzing the historical development, ideological and social origins of the APRA party, but without sufficient attention to factors not strictly "ideological" in their training, such as the impressive mastery of pop psychology that has characterized the performance public Haya de la Torre and other APRA leaders. However, it is clear that the APRA party owes its popular roots and its longevity not only ideology but also in large part to its ability to absorb, channel select and feelings and myths based on a partisan cause.

The educational reform (1972) of the Peruvian military under Velasco provoked a major rift within the catholic educational system, which comprised about 8% of the total student population. The hierarchy and progressive groups supported the reform, while middle and upper class catholics opposed it. Since 1963 the government has provided aid to Catholic schools, allowing the church to expand rapidly its educational services in low income areas and in the Andes. But the wealthier Catholic schools resisted the efforts of the government and the church to incorporate them into the same system. By 1975 Catholic education in Peru had split into two systems: one for the rich and one for the middle classes and the poor. Catholic educators also battled over the use of liberation theology textbooks in the classroom and the participation of their teachers in national teachers' strikes. This same polarization has also occurred at the level of the church-affiliated universities. ; La Reforma Educativa del Gobierno de Velasco (1972) fue la ocasión para una profunda escisión en el seno del sistema educativo de la Iglesia Católica, que comprendía aproximadamente al 8% de la población estudiantil nacional. La jerarquía y los grupos progresistas apoyaron la reforma, mientras que los católicos de las clases altas la rechazaron. Desde 1963 el gobierno comenzó a ayudar económicamente a las escuelas católicas. Este hecho permitió a la Iglesia expandir sus servicios educativos rápidamente entre los sectores marginados de la ciudad y del campo. Pero las escuelas católicas de las clases altas se resistieron a los intentos del gobierno y de la Iglesia para incorporarlas dentro del mismo sistema. Hacia 1975 la educación católica en el Perú se había dividido en dos sistemas: uno para los ricos y otro para los sectores medios y los pobres. También surgieron conflictos en torno al uso de textos de religión inspirados en la teología de la liberación y la participación de los maestros en distintas huelgas magisteriales nacionales. Esta misma polarización también ha ocurrido a nivel de las universidades afiliadas a la Iglesia.

Además también se encuentra la reseña de :PHILIP, George D.E. The Rise and Fall of the Peruvian Military Radicals, 1968-1976. The Athlone Press of the University of London, 1978. 1978. 178 págs.