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Die wesentliche, chronische, immer wieder kehrende Kern-Frage der Soziologie ist die nach dem Verhältnis von Individuum und Gesellschaft. Sie ist letztlich unauflösbar. In diesem Spannungsbogen vollziehen sich das Leben des Individuums und die Entwicklung der Gesellschaft. Es werden vom Autor zwei Zugänge eröffnet. Zum einen den der Exklusion (soziologische Theoriebildung ohne Berücksichtigung des Individuums) für den stehen exemplarisch Luhmann und Simmel. Zum anderen den der Inklusion (soziologische Theoriebildung mit dem Individuum im Zentrum) für diesen Stehen Dahrendorf, Goffman, Norbert Elias und Adorno. Immer wieder werden Anleihen bei der Literatur genommen, v.a. bei Shakespeare und Musil und auch Nietzsche. Sie den bereichern wesentlich den Blick auf die zentrale Fragestellung.

Der puritanische Protestantismus, eine variantenreiche und durchsetzungsfähige Sektenbewegung, ist eine Religion der Nachhaltigkeit schlechthin gewesen. Die Nachhaltigkeit bezieht sich auf das von ihm inaugurierte neue Prinzip der Lebensführung. Der Dialektik der Nachhaltigkeit, dem puritanischen Ethos als strebende Lebensführung, entspringt ein eigentümliches Menschentum: ein Habitus gleichsam zwanghaft sportiven Jagens nach Erfolg, verquickt mit dem Kultus des Objekts. Charakteristisch für den neuen Typ des Sozialcharakters ist die Innenlenkung. Das Prinzip der puritanisch-protestantischen Lebensführung funktioniert auch dann noch, wenn die damit korrespondierenden überkommenen religiösen Grundlagen entwertet werden. Seit Mitte der 1970er Jahre ist jedoch eine "silent revolution" zu konstatieren, ein Wandel der Wertorientierungen vom klassisch protestantisch-arbeitsethischen Materialismus zum neuen erlebnisorientierten Immaterialismus, verklammert im Postmoderne-Diskurs. Gleichzeitig begann ein Prozess des Umdenkens in Bezug auf die Langzeitwirkungen, Implikationen und Folgeprobleme der unaufhörlich extensivierten und intensivierten Eingriffe in Lebenswelt und Natur. Verantwortungsethik wird im Dreieck von Ökologie, Risiko und Nachhaltigkeit neu bestimmt. Das Nachdenken über eine neue Verantwortungsethik tangiert auch das Paradigma der Individualisierung. (ICE2)

'Der Beitrag befasst sich mit Max Webers Ortsbestimmung der Stadt im Kontext seiner Rekonstruktion der Sonderentwicklung der okzidentalen Kultur. Für Weber ist mit der okzidentalen Stadt des Mittelalters ein zentraler Faktor für die spezifische Ausprägung der westlichen Moderne bezeichnet. Weber thematisiert die mittelalterliche Städte-Emanzipation als Vorspiel zum neuzeitlichen Markt- und Erwerbsbürgertum, urbanen Individualismus, modernen Nationalstaat und demokratischen Legitimationsprinzip politischer Herrschaft.' (Autorenreferat)

Der Verfasser beschäftigt sich mit den rechtlichen Rahmenbedingungen und dem Integrationspotential des Islamunterrichts an österreichischen Schulen und geht der Frage nach, in welchem Verhältnis soziale Integration und religiös-kulturelle Autonomie zueinander stehen. Er stellt den "österreichischen Weg" eines "wohltemperierten Laizismus" dar, der seit 1983 eine von der Islamischen Glaubensgemeinschaft in Österreich befürwortete Erteilung von islamischem Religionsunterricht an öffentlichen Schulen ermöglicht. Vorgelegt werden Ergebnisse einer qualitativen Explorationsstudie (n=61), in deren Verlauf Schulexperten, Lehrer, Eltern und Vertreter der politischen Parteien befragt wurden. Thematisiert werden die soziokulturelle Anerkennung der islamischen Diaspora durch im offiziellen Rahmen erteilten Religionsunterricht, die Problematik der sozialen Sichtbarmachung religiöser Zugehörigkeit im Islam, die besonderen Anforderungen an islamische Lehrer sowie die Grenzen der Toleranz in der österreichischen Öffentlichkeit. (ICE2).

Der Verfasser beschäftigt sich mit den rechtlichen Rahmenbedingungen und dem Integrationspotential des Islamunterrichts an österreichischen Schulen und geht der Frage nach, in welchem Verhältnis soziale Integration und religiös-kulturelle Autonomie zueinander stehen. Er stellt den "österreichischen Weg" eines "wohltemperierten Laizismus" dar, der seit 1983 eine von der Islamischen Glaubensgemeinschaft in Österreich befürwortete Erteilung von islamischem Religionsunterricht an öffentlichen Schulen ermöglicht. Vorgelegt werden Ergebnisse einer qualitativen Explorationsstudie (n=61), in deren Verlauf Schulexperten, Lehrer, Eltern und Vertreter der politischen Parteien befragt wurden. Thematisiert werden die soziokulturelle Anerkennung der islamischen Diaspora durch im offiziellen Rahmen erteilten Religionsunterricht, die Problematik der sozialen Sichtbarmachung religiöser Zugehörigkeit im Islam, die besonderen Anforderungen an islamische Lehrer sowie die Grenzen der Toleranz in der österreichischen Öffentlichkeit. (ICE2)

Der Autor hat das Ziel, die Denkmotive von Ernst Jünger zu analysieren, einem Fundamentalkritiker der Moderne und politischen Apokalyptikers. Er weist insbesondere auf den Zusammenhang zwischen postmoderner Aufklärungskritik und politischer Philosophie der Neuen Rechten hin und verwendet zahlreiche literarische Beispiele für seine Analyse der Moderne. Wogegen die postmoderne Revolte sich wendet, das hatte Ernst Jünger bereits Anfang der 1930er Jahre unter der Rubrik "Staubdämonen" verbucht, als "todgeweihte Welt abendländischer Vernunft". In essayistischer Form setzt sich der Autor mit Strömungen der Postmoderne auseinander. Insgesamt ist der affirmative Rekurs auf Nietzsche und Heidegger gleichbedeutend mit der Entscheidung für die "Gegenaufklärung", für den "anarchischen Aufstand des Lebens" gegen die Vernunft. Dies ist die Perspektive der Neuen Rechten, die so alt ist wie die "Konservative Revolution", lautet ein Fazit. (rk)

Vor dem Hintergrund der Krise des Parlamentarismus wird die Geschichte der bundesdeutschen Wahlforschung als eines ideologischen Faktors der Entwicklung der politischen Demokratie betrachtet, um einige Aspekte der gegenwärtigen (wahl-)politischen Prozesse genauer zu bestimmen. Der Entwicklungsweg der Wahlforschung in der BRD wird als ein Prozeß der Formalisierung und Psychologisierung des Demokratieverständnisses dargestellt, der durch den Verlust an historischer Kategorienbildung gekennzeichnet ist. Es wird gezeigt, daß die Wahlforschung in ihrer herrschenden Gestalt dazu beigetragen hat, den materialen Gehalt des Grundgesetzes auf die verkürzte Norm formaldemokratischer Verfahrensweise einzuschrumpfen. Außerdem wird herausgearbeitet, daß die Wahlforschung fest in die herrschenden ideologischen Verhältnisse institutionalisiert ist, als Teil von Unterhaltungssendungen an Wahlsonntagabenden. Diese Einschätzung wird für die Bundestagswahlen seit 1953 nachgezeichnet. Auf der Grundlage dieser Erkenntnisse wird die traditionelle Wahlsoziologie als Theorie der politischen Kultur betrachtet. Sie wird als Versuch der herrschenden Kräfte der BRD interpretiert, den wachsenden Unmut und die politisch-psychologische Verdrossenheit innerhalb der bundesdeutschen Bevölkerung unter systemkonformen Interessen zu thematisieren und geeignete Antworten zu entwickeln. (KW)