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Voir apparaître les traces de la persécution au cours de déplacements migratoires, c'est ce que propose cette étude de cas, fondée sur l'examen des trajectoires de migrants arméniens originaires de l'Empire ottoman, privés de leur nationalité par la Turquie kémaliste au début des années 1920, contraints à l'exil. Tournant le dos à un monde disparu, ils émigrent des ports de Méditerranée orientale vers une Europe occidentale en quête de main-d'œuvre, ou vers les Amériques. Ces départs, en raison des formalités qu'ils requièrent, ont conduit les réfugiés arméniens à faire des déclarations aux autorités dont il reste quelques mots dans une liste ou un formulaire. De sorte qu'une documentation administrative, conçue pour identifier les personnes et contrôler les passages aux frontières, en vient à délivrer des indices de la destruction génocidaire qui a frappé les Arméniens ottomans durant la Première Guerre mondiale. Le suivi des itinéraires agit donc comme le révélateur d'un passé violent et invite à une réflexion méthodologique sur l'emploi, par l'historien, de sources ordinaires sans rapport direct avec les persécutions dont il entend traiter.

International audience ; Qui se penche sur les élites de la diaspora arménienne doit d'abord faire le constat des pertes irrémédiables survenues durant le génocide de 1915-1916. Significativement, un intellectuel de Constantinople s'est attelé, dès son propre retour de déportation fin 1918, à dresser la liste des principales personnalités arméniennes assassinées, rassemblant des centaines de noms d'écrivains, journalistes, professeurs, hommes politiques et religieux, commerçants et autres acteurs de la vie économique. Il faudra donc partir de la discontinuité causée par leur brutale absence, pour observer, à travers le cas spécifique des élites, comment un groupe national se recompose.L'histoire de ces recompositions s'est jouée depuis la scène particulière de l'exil. À l'issue de la Première Guerre mondiale, en effet, dans le grand fracas migratoire causé par la chute des empires multinationaux, environ 700 000 Arméniens perdent le droit de vivre en Turquie, jeune État-nation fondé sur un principe d'homogénéisation ethno-confessionnelle. Une partie d'entre eux prend le chemin de la France, qui ouvre largement ses frontières au début des années 1920 et donne également asile aux réfugiés russes antibolcheviques. Russes et Juifs de Russie, Ukrainiens, Géorgiens, Arméniens de Russie et Arméniens de Turquie, Grecs d'Asie mineure…, tous doivent repenser leurs appartenances dans le cadre républicain que leur propose la France. Dans ce mouvement, la « fabrique communautaire » (Mathieu Grenet) n'a rien d'évident, comme le suggère le cas spécifique des élites arméniennes originaires de l'Empire russe. Peu nombreuses mais davantage préservées que celles de l'ancien Empire ottoman, elles participent tantôt de la vie communautaire russe, fidèles à leurs sociabilités passées, tantôt de la vie communautaire arménienne, sensibles à la cause nationale et soucieuses de prendre part à l'édification de la « Grande diaspora ». Elites impériales, élites nationales, élites diasporiques, leurs trajectoires suivent des lignes plus complexes que l'on croit et ne tranchent pas toujours entre la diversité des vocations collectives.

International audience ; Qui se penche sur les élites de la diaspora arménienne doit d'abord faire le constat des pertes irrémédiables survenues durant le génocide de 1915-1916. Significativement, un intellectuel de Constantinople s'est attelé, dès son propre retour de déportation fin 1918, à dresser la liste des principales personnalités arméniennes assassinées, rassemblant des centaines de noms d'écrivains, journalistes, professeurs, hommes politiques et religieux, commerçants et autres acteurs de la vie économique. Il faudra donc partir de la discontinuité causée par leur brutale absence, pour observer, à travers le cas spécifique des élites, comment un groupe national se recompose.L'histoire de ces recompositions s'est jouée depuis la scène particulière de l'exil. À l'issue de la Première Guerre mondiale, en effet, dans le grand fracas migratoire causé par la chute des empires multinationaux, environ 700 000 Arméniens perdent le droit de vivre en Turquie, jeune État-nation fondé sur un principe d'homogénéisation ethno-confessionnelle. Une partie d'entre eux prend le chemin de la France, qui ouvre largement ses frontières au début des années 1920 et donne également asile aux réfugiés russes antibolcheviques. Russes et Juifs de Russie, Ukrainiens, Géorgiens, Arméniens de Russie et Arméniens de Turquie, Grecs d'Asie mineure…, tous doivent repenser leurs appartenances dans le cadre républicain que leur propose la France. Dans ce mouvement, la « fabrique communautaire » (Mathieu Grenet) n'a rien d'évident, comme le suggère le cas spécifique des élites arméniennes originaires de l'Empire russe. Peu nombreuses mais davantage préservées que celles de l'ancien Empire ottoman, elles participent tantôt de la vie communautaire russe, fidèles à leurs sociabilités passées, tantôt de la vie communautaire arménienne, sensibles à la cause nationale et soucieuses de prendre part à l'édification de la « Grande diaspora ». Elites impériales, élites nationales, élites diasporiques, leurs trajectoires suivent des lignes plus ...

Braving the Ottoman's ban on capturing any images of the persecuted Armenians, witnesses
dodged censorship and photographed pictures that would later be branded as proofat the
Paris Peace Conference in 1919–20. Despite the challenge of these images to
representations of the Armenian genocide, they were soon forgotten after the 1923 Treaty
of Lausanne erased the Armenian Question, while time took care of destroying the corpses
abandoned in the desert. This article will examine the image-disappearance dialectic
through distinct temporalities of remembrance,and commemoration, each of which mobilises
its own specific, iconographical semantics. In response to contemporary challenges, the
repertoire of images has not remained sealed; over the last decade it has been reopened
through depictions of bare landscapes and stretches of desert and bones,that suddenly
pierce through the earth. The article will show how these images implicitly speak of the
disappearance and seek meaning through emptiness.

Observer la violence de masse depuis les attaques que le pouvoir criminel fait subir à la famille, c'est ce que propose cet article en s'appuyant sur deux études de cas. Qu'il s'agisse, en effet, de l'anéantissement des Arméniens ottomans ou de la suppression des opposants au régime de Khomeiny dans l'Iran des années 1980, la réflexion prend pour objet le lien filial, aux prises avec un projet annihilateur. Des expériences de l'intime se font jour à travers la compréhension des atteintes et des coups portés aux relations intra-familiales. L'exploration de ces configurations relationnelles, subverties par la violence d'État, procède toutefois par touches, comme en peinture, pour fouiller dans l'obscurité où les ressources affectives se mobilisent, se réinventent et organisent la résistance à la mort.