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"For more than two decades Islamic veils, niqabs, burkinis, have been the object of intense public scrutiny and legal regulations in many Western countries, especially in Europe, and feminists have been actively engaged on both sides of the debates: defending ardently strict prohibitions to ensure Muslim women's emancipation, or, by contrast, promoting accommodation in the name of women's religious agency and a more inclusive feminist movement. These recent developments have unfolded in a context of rising right-wing populism in Europe and have fueled "femonationalism", i.e. the instrumentalization of women's rights for xenophobic agendas. This book proposes to explore this contemporary troubled context for feminism, its current divisions and its future. It investigates how these changes have transformed contemporary feminist movements, intersectionality politics, and the feminist collective subject, and how feminists have been enrolled in the femonationalist project or, conversely, have resisted it in two contexts: France and Québec. It provides new empirical data on contemporary feminist activists, as well as a critical normative argument about the subject and future of feminism. It makes a contribution to intersectionality theory by reflecting on the dynamics of convergence and difference between race and religion. At the normative level, the book provides an original addition to vivid debates in feminist political theory and philosophy on the subject of feminism. It argues that feminism is better understood not as centered around an identity -women -, but around what it calls a feminist ethic of responsibility, which foregrounds a pragmatist moral approach to the feminist project"--

Les théories féministes ont désormais largement adopté le concept d'intersectionnalité pour décrire et analyser les axes multiples d'oppression et leurs imbrications. Cependant, encore relativement peu de recherches explorent la question de savoir si les organisations de femmes dans différents contextes ont elles aussi adopté ce terme et l'analyse politique qu'il implique. À partir de données qualitatives recueillies auprès de militantes des droits des femmes en France et au Canada, cet article montre que l'intersectionnalité est un des répertoires discursifs possible — mais pas le seul — que les organisations de femmes peuvent utiliser pour analyser l'expérience sociale et les intérêts politiques des femmes situées à l'intersection de plusieurs rapports d'oppression. À partir des données qualitatives, l'article propose une typologie de quatre répertoires types que les militantes utilisent pour penser l'intersectionnalité et l'inclusion au sein de leurs organisations.

Pour contribuer à expliquer les décisions juridiques accommodant ou prohibant le port de signes religieux minoritaires tels que le voile islamique, cet article propose de s'intéresser au rôle joué par les traditions d'écriture juridique dans deux contextes nationaux contrastés : la France et le Canada. Il analyse la technique juridique en ce qu'elle permet de légitimer en droit des présupposés axiologiques plus ou moins favorables aux pratiques religieuses minoritaires. En comparant les styles d'écriture du juge canadien et du juge français, on met ainsi en lumière comment le premier, grâce à des techniques juridiques spécifiques, inclut le point de vue minoritaire dans ses décisions, alors que le second tend à favoriser le point de vue majoritaire et à délégitimer les demandes faites au nom de la moralité religieuse minoritaire, en particulier musulmane.

Intersectionality has been adopted as the preferred term to refer to and to analyze multiple axes of oppression in feminist theory. However, less research examines if this term, and the political analyses it carries, has been adopted by women's rights organizations in various contexts and to what effect. Drawing on interviews with activists working in a variety of women's rights organizations in France and Canada, I show that intersectionality is only one of the repertoires that a women's rights organization might use to analyze the social experience and the political interests of women situated at the intersection of several axes of domination. I propose a typology of four repertoires that activists use to reflect on intersectionality and inclusiveness. Drawing on a quantitative and qualitative analysis of the interview data, I show that hegemonic repertoires about racial or religious identity in one national context shape the way activists and organizations understand intersectionality and its challenges. The identity of organizations, as well as their main function (advocacy or providing service), also shape their understanding of intersectional issues.

The history of the origins of the concept of intersectionality is deeply embedded in the U.S. context. The intertwined histories of the American women's movements and American race relations as well as the conjunction of several theoretical strands, such as the philosophical critique of the modern subject, poststructuralism, the critique from feminists of color, and critical legal studies, have marked the genesis and the operationalization of the concept of intersectionality in American feminist studies (Ackerly and McDermott 2011, Dhamoon 2011). This legacy has given the concept of intersectionality particular analytical contents, preferred objects of inquiry, and methodologies as well as specific political aims (McCall 2005). Kimberlé Crenshaw's initial formulation of intersectionality exemplifies this U.S. genealogy since it represents a joint analytical and political effort, embedded in critical legal studies and black feminist theory, to identify and promote the political identity of African-American women or, as she writes, to "demarginalize" their political interests and to critique single axis approaches to inequality and discrimination (Crenshaw 1991). By doing so, the concept of intersectionality not only makes visible the categories and groups that were marginalized in theory and political practice, but also articulates a new set of political interests and, to a certain extent, contributes to construct and to represent intersectional identities.

Résumé Les lois sur la parité constituent un terrain privilégié pour analyser comment le droit produit des normes sociales de genre. À partir de l'analyse des débats parlementaires et des conflits d'interprétation juridique sur la notion d'égalité des sexes, cet article explore les normes de genre sous-jacentes aux différentes expertises juridiques mobilisées par les parlementaires. Il montre comment ces différentes expertises s'appuient sur des représentations normatives du genre opposées et préconisent des traitements politiques de ces rapports sociaux radicalement différents puisqu'il s'agit, d'un côté, de légitimer et reproduire leur caractère inégalitaire et, de l'autre, au contraire, de les transformer. Il conclut en posant la question du rôle du droit dans la transformation des rapports sociaux et la conception du pouvoir qui en résulte.

Résumé Si la question de la différence a historiquement été centrale au projet féministe, comme politique et comme théorie, elle est aujourd'hui insuffisante pour penser des rapports de genre qui apparaissent, à la lumière de la critique postcoloniale et des politiques de l'identité, traversés par d'autres rapports de pouvoir. Toutefois, cette critique semble avoir des difficultés à émerger en France où l'histoire du mouvement, en particulier la place qu'y a occupé la question de la lutte des classes, le lien qu'il a entretenu entre théorie et politique, et l'histoire du postcolonialisme — ou plutôt son absence — ont participé à tenir la question de l'articulation entre genre, « race » et ethnicité à l'écart des revendications et de la théorie féministe. Cette configuration historique, sociale et théorique a engendré un certain malaise dans le concept, c'est-à-dire une difficulté à critiquer les acquis théoriques du féminisme et à déconstruire la catégorie « femmes », autrement dit le sujet même du féminisme.

Résumé Depuis quelques mois des villes pilotes expérimentent en France des politiques dites de « bureaux des temps », inspirées par d'autres villes européennes et sponsorisées par le ministère délégué à la Ville. Prenant acte de la « double journée » effectuée par les femmes, assumant à la fois une activité salariée et les charges liées au travail domestique, ces politiques se donnent pour but de transformer les modes d'organisation des services urbains vers une plus grande flexibilité et une meilleure intégration des femmes dans la ville. Si ces objectifs ont pu être formulés en des termes féministes en Italie dans les années quatre-vingt, ils semblent aujourd'hui, dans le cas français, s'être singulièrement neutralisés et dépolitisés. L'analyse des rhétoriques justifiant la mise en place des bureaux des temps montre que ces politiques s'orientent en réalité vers une rationalisation et une flexibilisation des services publics, oubliant par là même la dimension de genre qui était censée les structurer. Les politiques des « temps des villes » tendent dès lors à prôner une conciliation des différents temps pour les femmes, sans remettre en cause les fondements d'une répartition inégale ancrée dans l'espace domestique, et dans ce déplacement se dessinent en creux les impensés politiques sur le genre et la citoyenneté.