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Este trabajo discute una historiografía literaria de banderías, simplificadora y deformante y que establece la existencia de dos tradiciones literarias en el Perú: la primera, criolla, limeña y conservadora; y la segunda, mestiza e indígena, provinciana y progresista. Se rechaza la imagen de Ricardo Palma como colonialista que revive el pasado y lo hace vigente como tradición fuerte y fértil. Las Tradiciones inauguran una literatura nacional como liberadora del pasado, literatura comprometida con el proyecto modernizador de las ex-colonias. Las Tradiciones asumen políticamente la labor que en el mundo europeo cumplió la historiografía de la Ilustración. ; This work discusses simplifying and erroneus a literary historiography of factions, and that establishes the existence of two literary traditions in Peru: the first, Creole, of Lima and conservative; and the second, racially mixed and indigenous, provincial and progressive. Ricardo Palma's image rejects as(like) colonialist that re-lives through the past and makes it in force as strong and fertile tradition. The Traditions inaugurate a national as liberating literature of the past, literature compromised with the project to modernize the ex-colonies. The Traditions assume politically the mission that in the European world fulfilled the historiography of the Illustration.

This work discusses simplifying and erroneus a literary historiography of factions, and that establishes the existence of two literary traditions in Peru: the first, Creole, of Lima and conservative; and the second, racially mixed and indigenous, provincial and progressive. Ricardo Palma's image rejects as(like) colonialist that re-lives through the past and makes it in force as strong and fertile tradition. The Traditions inaugurate a national as liberating literature of the past, literature compromised with the project to modernize the ex-colonies. The Traditions assume politically the mission that in the European world fulfilled the historiography of the Illustration. ; Este trabajo discute una historiografía literaria de banderías, simplificadora y deformante y que establece la existencia de dos tradiciones literarias en el Perú: la primera, criolla, limeña y conservadora; y la segunda, mestiza e indígena, provinciana y progresista. Se rechaza la imagen de Ricardo Palma como colonialista que revive el pasado y lo hace vigente como tradición fuerte y fértil. Las Tradiciones inauguran una literatura nacional como liberadora del pasado, literatura comprometida con el proyecto modernizador de las ex-colonias. Las Tradiciones asumen políticamente la labor que en el mundo europeo cumplió la historiografía de la Ilustración.

2409 2416 33 8 ; S ; [EN] If R is a ring of subsets of a set Omega and ba (R) is the Banach space of bounded finitely additive measures defined on R equipped with the supremum norm, a subfamily Delta of R is called a Nikodym set for ba (R) if each set {mu(a) : alpha is an element of A} in ba (R) which is pointwise bounded on Delta is norm-bounded in ba (R). If the whole ring R is a Nikodym set, R is said to have property (N), which means that R satisfies the Nikodym-Grothendieck boundedness theorem. In this paper we find a class of rings with property (N) that fail Grothendieck's property (G) and prove that a ring R has property (G) if and only if the set of the evaluations on the sets of R is a so-called Rainwater set for ba(R). Recalling that R is called a (wN)-ring if each increasing web in R contains a strand consisting of Nikodym sets, we also give a partial solution to a question raised by Valdivia by providing a class of rings without property (G) for which the relation (N) double left right arrow (wN) holds. The first and the third authors are supported by Grant PGC2018-094431-B-I00 of the Ministry of Science, Innovation and Universities of Spain. Ferrando, JC.; López Alfonso, S.; López Pellicer, M. (2019). On Nikodym and Rainwater sets for ba (R) and a Problem of M. Valdivia. Filomat. 33(8):2409-2416. https://doi.org/10.2298/FIL1908409F

En este trabajo se estudia uno de los mecanismos de control desplegados por la monarquía hispánica para combatir la corrupción y aplicar reformas a las instituciones. En concreto, el objeto de estudio ha sido la visita de Juan de Góngora a la Casa de la Contratación y Consulado de Sevilla despachada en 1642, que concluyó en la ciudad hispalense en 1648, y cuyas sentencias fueron pronunciadas por el Consejo de Indias entre 1654 y 1659. La visita vino determinada por un contexto de altos niveles de fraude en el comercio indiano debido, entre otros factores, al periodo de incremento fiscal que se produjo durante el valimiento del conde-duque de Olivares. A su vez, la visita se enmarca en un periodo de cambios en la administración de la monarquía que varió las relaciones entre la corona y el comercio sevillano tras la pérdida del favor real de las políticas olivaristas en relación al comercio y las posiciones ganadas por el presidente del Consejo de Indias, el conde de Castrillo, más proclive a reducir la presión fiscal para restaurar el trato mercantil y perseguir el fraude con mayor rigor. Por todo ello, amén de profundizar en el estudio de los cambios que se dieron en la Corte en relación al modo de relacionarse con el comercio sevillano en las vísperas de la caída en desgracia de Olivares, se ha estudiado en profundidad el contexto en que se encontraban ambas instituciones antes de ser visitadas. En relación a los oficiales que ocupaban los cargos de la Casa de la Contratación cuando se produjo la visita, se analiza la influencia que tuvo la venalidad de oficios de la institución sevillana para generar vínculos entre los hombres del comercio y los oficiales de la Casa que más tarde iban a supervisar sus tratos y negocios, subrayando la responsabilidad de estos nexos en el aumento del fraude en el comercio en esta coyuntura. Además, se estudia el ámbito de decisión política en que se decretó despachar una visita y designar a Juan de Góngora como visitador. Para ello se ha profundizado en la figura del visitador pues, en buena medida, también encarnaba y determinaba los objetivos que perseguía la inspección. A partir de esos presupuestos, se analizan los procedimientos del visitador en sus labores indagatorias sobre la Casa de Contratación y Consulado. El estudio parte de los momentos iniciales de este mecanismo de control, con la publicación en Sevilla y en el área de influencia de la Casa de la Contratación de los edictos de la visita, y las resistencias mostradas por los visitados a ser inspeccionados, para seguidamente analizar los procedimientos inquisitivos del visitador en todas las labores y competencias de las instituciones de la Carrera de Indias. Este análisis nos ha permitido detallar, además de cómo se desarrolló la visita, el funcionamiento de todas las parcelas de las instituciones que fueron visitadas, cómo eran percibidos los grandes males que aquejaban al comercio con las Indias, y el grado de responsabilidad de los oficiales de la Casa en el incremento del fraude en el comercio indiano en esta coyuntura. Como parte integrante de la Casa de Contratación, pues también fue objeto de inspección, se estudia además el juzgado de Indias de Cádiz, encargado del despacho de las embarcaciones que comerciaban con las Indias desde el puerto gaditano. A través del análisis del proceso burocrático de la visita al juzgado de Cádiz, se destaca la importante presencia del fraude en el comercio gaditano, así como el mal gobierno del juez oficial de la Casa en aquella ciudad, quien desde su puesto de servidor regio formaba parte activa del comercio con las Indias. El estudio de los resultados de la visita constituye el epílogo de la investigación, abordándose las condenas firmes y demás consecuencias que tuvo este mecanismo de control sobre los oficiales de la Casa y del Consulado, así como las reformas que, emanadas de la acción del visitador, fueron aplicadas en ambas instituciones para que los abusos, excesos o, directamente, prácticas corruptas, que salieron a la luz en la visita, no se perpetraran en lo sucesivo con tanta facilidad. Résumé: Ce travail se penche sur l'un des mécanismes de contrôle déployés par la Monarchie hispanique pour lutter contre la corruption et mettre en œuvre des réformes des institutions. Plus précisément, l'objet de l'étude est la visite de Juan de Góngora à la Casa de la Contratación et au Consulat de Séville, visite expédiée en 1642 et conclue dans la ville de Séville en 1648, et dont les sentences furent prononcées par le Conseil des Indes entre 1654 et 1659. La visite fut déterminée par un contexte de forte fraude au sein du commerce indien due, entre autres facteurs, à la période du valimiento du comteduc d'Olivares qui conduisit à une augmentation des taxes. La visite s'inscrivit par ailleurs dans une période de changements dans l'administration de la Monarchie qui avaient modifié les relations entre la Couronne et le commerce sévillan, après la perte du privilège royal des politiques olivaristes concernant le commerce et les positions acquises par le président du Conseil des Indes, le comte de Castrillo, plus enclin à réduire la pression fiscale pour rétablir les conditions du commerce et afin de lutter contre la fraude avec plus de rigueur. Pour toutes ces raisons, en plus d'étudier les changements intervenus au sein de la Cour concernant la manière de traiter le commerce de Séville à la veille de la chute d'Olivares, le contexte dans lequel se trouvaient les deux institutions avant d'être visitées, a lui aussi été étudié en profondeur. En ce qui concerne les fonctionnaires qui occupaient les offices de la Casa de la Contratación au moment de la visite, nous analysons l'influence exercée par la vénalité des offices de l'institution sévillane, sur la création de liens entre les hommes de commerce et les fonctionnaires de la Casa qui allaient, plus tard, superviser leurs transactions et leurs affaires, d'où il convient de souligner la responsabilité de ces liens dans l'augmentation de la fraude dans le commerce à cette époque. Nous étudions par ailleurs le domaine de décision politique dans lequel l'expédition de la visite d'inspection fut décrétée ainsi que la nomination comme visiteur de Juan de Góngora. À cette fin, la figure du visiteur est analysée de manière approfondie, puisque, dans une large mesure, ce dernier a incarné et déterminé les objectifs poursuivis par l'inspection. Sur la base de ces données, sont étudiées les procédures suivies par l'inspecteur dans son travail d'investigation au sujet la Casa de Contratación et du Consulat. L'étude remonte aux premiers moments de ce mécanisme de contrôle, avec la publication à Séville et dans la zone d'influence de la Casa de la Contratación des décrets de la visite, et la résistance manifestée par les personnes visitées à être inspectées. Elle analyse ensuite les procédures d'investigation du visiteur dans tous les travaux et domaines de compétence des institutions de la Flotte des Indes. Cette analyse nous a permis de détailler, en plus du déroulement de la visite, le fonctionnement de toutes les parcelles des institutions visitées, la manière dont étaient perçus les grands maux qui affligeaient le commerce avec les Indes, et le degré de responsabilité des fonctionnaires de la Casa dans l'augmentation de la fraude dans le commerce indien à ce moment. En tant que partie intégrante de la Casa de Contratación, puisqu'elle fut elle aussi inspectée, la Cour des Indes de Cadix, chargée de l'expédition des navires qui commerçaient avec les Indes depuis le port de Cadix, est également à l'étude. L'analyse du processus bureaucratique de la visite à la Cour de Cadix met en évidence la présence d'une fraude importante dans le commerce de Cadix, ainsi que le mauvais gouvernement du juge officiel de la Casa de cette ville, qui de par sa position de serviteur royal faisait activement partie du commerce avec les Indes. L'étude des résultats de la visite d'inspection constitue l'épilogue de cette enquête. Y sont abordées les condamnations fermes et autres conséquences qu'eut ce mécanisme de contrôle sur les fonctionnaires de la Casa et du Consulat, ainsi que les réformes qui émanèrent de l'action du visiteur et qui furent appliquées dans les deux institutions dans le but d'éviter que les abus, les excès ou encore plus directement, les pratiques de corruption qui furent mises en évidence à l'issue de la visite, ne soient aussi facilement perpétrés à l'avenir.

Este artículo se encuentra disponible a través de la siguiente URL: http://www.personalismo.org/wp-content/uploads/2020/10/Articulo_7_QUIEN_Num_9.pdf ; Con el presente artículo se pretende analizar el concepto de persona en el que se fundamenta el pensamiento educativo del papa Francisco, describir los peligros que desdibujan dicho concepto en el actual contexto cultural según el pensamiento del Santo Padre y exponer la respuesta educativa que el papa propone para restablecer el concepto de persona y su dignidad trascendente en el actual panorama educativo. Para cumplir con estos objetivos se han analizado sus numerosos discursos y mensajes sobre la cuestión educativa, tanto en su etapa como arzobispo de Buenos Aires, como en su periodo como Sumo Pontífice, así como otras publicaciones, entrevistas y artículos sobre la cuestión. Todo ello forma un auténtico corpus doctrinal sobre educación de altísima profundidad y originalidad, válido para el diálogo con el actual pensamiento pedagógico y filosófico. De dichas fuentes se desprende que el fundamento del pensamiento educativo del papa es la persona, como ser trascendente, ser en el mundo, ser relacional y ser llamado a la unión con el Creador. A este concepto de persona se oponen algunas corrientes culturales modernas, como la cultura del descarte, el paradigma tecnocrático, el economicismo, el individualismo y el relativismo ético. La tarea de la educación es acompañar a la persona en el camino de su realización y para ello la propuesta educativa del papa es promover la cultura del encuentro, el paradigma humanista y personalista, la solidaridad, la ética del cuidado y la búsqueda constante de la Verdad, el Bien y la Belleza. / This paper aims to analyze the concept of person in which is based the educational thought of the Pope Francis. Also, it tries describing the dangers that blurred this concept in the current cultural context and expose his educational response to restore the concept of person and its transcendent dignity. To achieve these objectives, we ...

Estudios Eclesiásticos: revista de investigación e información teológica y canónica, vol. 94, n. 368 (en.-mar. 2019). ; Este artículo se encuentra disponible a través de la siguiente URL: https://revistas.comillas.edu/index.php/estudioseclesiasticos/article/view/8921 ; La educación fue una constante preocupación en Pablo VI. Nos centramos aquí en su pensamiento educativo expresado en sus escritos juveniles hasta 1922, en la revista estudiantil La Fionda, en los que trata los principales problemas educativos de su tiempo como son la cuestión escolar y la necesidad de una reforma educativa, el papel revitalizador del estudiante en el periodo de posguerra, la libertad de enseñanza en el contexto de la Italia liberal posterior a la unión, la importancia de una enseñanza religiosa de calidad y la dimensión social de la educación y su apertura a los problemas sociales del tiempo. Toda esta concepción nace de una experiencia vital educativa que Montini vivió en su familia, en la escuela, en el oratorio juvenil y en el movimiento católico bresciano que son la fuente donde se forjó su honda preocupación y extraordinario interés por la educación. / Education was a constant concern in Paul VI. We focus here on his educational thinking expressed in his youth writings until 1922, in the student magazine La Fionda, in he which deals with the main educational problems of his time: the school issue and the need for educational reform, the revitalizing role of the student in the post-war period, the freedom of education in the context of post-united liberal Italy, the importance of the quality of religious education and the social dimension of education and its openness to the social problems of the time. All this conception is born from a vital educational experience that Montini himself lived in his family, in the school, in the youthful oratory and in the Brescian Catholic movement that are the source where his deep concern and extraordinary interest in education was forged.