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This essay attempts to analyse the political, economic, social and religious history of Iran in the 20th. Century. It begins with a critical study of the Pahlavi dynasty and continues with Iran's Shi'ite Islamic Revolution led by the Ayatullah Khumayni, enemy of the Shah and founder of the Islamic Republic of Iran in February 1979. Khumayni proposed the political, economic and social possibility that religion would be an alternative to capitalism, to the dynasty in power, to secularism and to the Shah Muhammad Reza Pahlavi. Khumayni`s regime was also abusive, and came to be as repressive as the Shah's. Iran's extreme nationalization plans under Khumayni's goverment experienced a systematic process of revisions, obviously after Khumayni's death in 1989. These revisions and changes in the politics, and the economy of the country led to an increasing opening to privatization, capitalism and globalization due to the more moderate governments that followed after Khumayni's death, mainly those of Rafsanjani and Khatami. The contrast between the two periods of the Islamic Republic is so evident that a Second Republic of Iran was founded and developed. This essay analyses these issues up to Khatami's government and it has a historical, social, economic and their political interpretation. ; : Este ensayo analiza la historia política, económica, social y religiosa de Irán en el siglo XX. Inicia con la dinastía Pahlavi y continúa con la Revolución Islámica Shi'ita de Irán dirigida por el Ayatullah Khumayni, opositor del Shah y fundador de la República Islámica de Irán en febrero de 1979. Con Khumayni se planteó la posibilidad política, económica y social de la religión como alternativa al capitalismo, al secularismo, a la dinastía y a la dictadura del Shah Muhammad Reza Pahlavi. También durante el gobierno de Khumayni se llegaron a cometer muchos y grandes abusos y el sistema resultó tan represivo como al que derrocó. Los planes de nacionalización extremos de Irán durante el gobierno de Khumayni tuvieron una revisión sistemática y una apertura constante hacia la privatización, hacia el capitalismo y la globalización con los gobiernos más moderados de Rafsanjani, como se estudia en este ensayo. El contraste entre ambos períodos de la República Islámica de Irán es evidente, al punto que se dio lugar a la fundación de la Segunda República de Irán. Este trabajo estudia esos períodos hasta llegar al gobierno de Muhammad Khatami, todo explicado desde una perspectiva histórica, social, económica y política.

La Parte II de este ensayo analiza en primer lugar las grandes y profundas transformaciones de la economía, la industria, la banca y en general del país como resultado del triunfo de la Revolución Islámica de Irán y la llegada al poder de los fundamentalistas musulmanes a partir de 1979. Asimismo, esta Parte II analiza el papel jugado por la religión shiìta en el desarrollo de todos estos cambios. Con Khumayni se planteó la posibilidad política, económica y social de la religión como alternativa al capitalismo, al secularismo, a la dinastía y a la dictadura del Shah Muhammad Reza Pahlavi. También durante el gobierno de Khumayni se llegaron a cometer muchos y grandes abusos y el sistema resultó tan represivo como al que derrocó. Los planes de nacionalización extremos de Irán durante el gobierno de Khumayni tuvieron una revisión sistemática y una apertura constante hacia la privatización, hacia el capitalismo y la globalización, obviamente después de la muerte del Ayatullah Khumayni en 1989, con los gobiernos más moderados de Rafsanjani, y de Khatami como se explica en esta Parte II. El contraste entre ambos períodos de la República Islámica de Irán es evidente, al punto que se dio lugar a la fundación de la Segunda República de Irán. De igual forma esta Parte II aporta y analiza una serie de tablas y estadísticas que guían al lector con mayor facilidad hacia la comprensión de estos importantes y problemáticos asuntos de las grandes transformaciones de Irán en las últimas décadas del siglo XX y los primeros años del siglo XXI. ; The Part II of this essay analyses the profound transformations of the economy, the industry, the bank system, and in general de Iranian society, after the triumph of the Iranian Islamic Revolution back in 1979. This Part II also deals with the fact that Khumayni, since his arrival to power, proposed the political, economic and social possibility that religion would be an alternative to capitalism, to the dynasty in power, to secularism and to the Shah Muhammad Reza Pahlavi. Khumayni`s regime was also abusive, and came to be as repressive as the Shah's. Iran's extreme nationalization plans under Khumayni's goverment experienced a systematic process of revisions, obviously after Khumayni's death in 1989. These revisions and changes in politics, and the economy of the country led to an increasing opening to privatization, capitalism and globalization due to the more moderate governments that followed after Khumayni's death in 1989, mainly those more moderate of Rafsanjani and Khatami, as this is explained in this Part II. The contrast between the two periods of the Islamic Republic is so evident that a Second Republic of Iran was founded and developed. This Part II also provides a number of tables and statistical data, which guides de reader to an easier understanding of the numerous transformations of Iran in the last decades of the 20th century and the first years of the 21th century.

The popular demonstrations that started in Tunisia back in December 2010, had a tremendous impact both inside this country an in the Arab countries in North Africa and in the Middle East. It is important to keep in mind that these demonstrations were not new, but have been common during several decades. However, what we can new about these demonstration in the 21st. Century was that some of them have been successful in some countries such as in Tunisia, Egypt, Libia and Yemen, where the popular protests managed to put an end to those corrupt and repressive regimes. This paper analyses two of the most important causes of these protests: politics and repression. ; Las protestas populares árabes que empezaron en Túnez en diciembre de 2010, tuvieron una gran repercusión tanto a nivel de este país como en los países árabes, del Norte de África y el Medio Oriente. Es importante tener presente que estas manifestaciones no eran nuevas, sino que tenían, en todos estos países, décadas de existencia. Sin embargo, lo novedoso en esta oportunidad, en el siglo XXI, fue que tuvieron éxito en algunos países como Túnez, Egipto, Libia y el Yemen, donde las manifestaciones lograron acabar con los regímenes corruptos y represivos que tenían décadas de existencia. Este ensayo analiza dos de las más importantes causas de estos movimientos: la política y la represión.

This paper analyses Mahmud Darwish's works, one of the greatest poests of the Palestinian resistance. The resistance is against the Israeli violation of the Palestinians' human rights, as well as the resistance against the Israeli military occupation of the West Bank and Gaza. Israel has attempted, through all means, to erase the Palestinians from historical memory. Israel has expelled many Palestinians from their villages, and has also massacred many others. After the expulsions and massacres Israelis occupied the Palestinian villages, and changed their names by using Hebrew ones. This way the Israeli "official" maps do not show either the names or the Palestinian villages, but the Hebrew names that have substituted the original ones. Israeli Jews have settled in these places with new names. Palestinians have resisted and have attempted to return to their villages, and those who have been successful are present in the absence. This means that they are present in blood and flesh, but Israel do not recognise them nor give them any rights, and considere them to be legally absent. It is in these themes that Mahmud Darwish's woks, both poetry and prose, are so important for the Palestinian resistance, as well as to re-write the Palestinian history. ; Este artículo analiza la obra de Mahmud Darwish (1941-2008), uno de los grandes poetas de la resistencia palestina contra la violación de los derechos humanos por Israel en Palestina, así como la ocupación militar israelí de Cisjordania y Gaza. Israel ha intentado por todos los medios borrar a los palestinos de la memoria histórica y ha expulsado a muchos de sus aldeas. También ha masacrado a muchos más. Luego de las masacres ocupa las villas palestinas, a las que les cambia el nombre por uno en hebreo. De esta manera los mapas "oficiales" de Israel ya no muestran ni los nombres, ni las aldeas palestinas, sino los nombres hebreos que los han sustituido. En estos lugares con nuevos nombres se han asentado poblaciones judías israelíes. Los palestinos han resistido y han intentado regresar a sus villas, pero aquellos que lo logran aparecen presentes en la ausencia. Esto quiere decir que están presentes de cuerpo y alma, pero Israel no los reconoce, no les da derechos y los considera legalmente ausentes. Es en estos temas que destaca la obra de Mahmud Darwish, como escritor de la resistencia palestina y para re-escribir la historia de Palestina.

In Muslim tradition the best of all men is the one who fights fi sabil Allah (in the way of Allah). If he dies in the war, he acquires the condition of shahid (pl. shuhada', martyr) and he gains automatically Paradise, where seventy two virgins are waiting for him. There are, however, other conditions to obtain martyrdom in Islam. This paper deals with these other conditions. Among them, for example, if a soldier is seriously injured in a battle in the way of Allah. If he loses an arm, a hand, or a leg he becomes a martyr. Another example that we can mention is if the soldier gets an injury in one of his eyes. If he loses the vision in that eye he becomes a shahid. These are examples which are analysed in this paper, for which we have used the major Arabic sources of the early times of Islam. Prophet Muhammad believed that Muslims would eventually engage in naval campaigns to attack, fi sabil Allah, the enemies in the sea. This indeed happened and Muslim armies conquered the islands in the Mediterranean; they attacked Constantinople with a strong fleet which was not successful. They also conquered the Iberian Peninsula as a result of naval campaigns as well ; En la tradición musulmana el mejor de todos los hombres es el que se alista para luchar fi sabil Allah (en la senda de Dios). Si muere adquiere la condición de shahid (pl. shuhada', mártir) y va directamente al Paraíso donde lo esperan setenta y dos vírgenes. Hay otras condiciones por medio de las cuales se puede adquirir esta categoría, como se discuten en este ensayo, por ejemplo si durante un enfrentamiento en la senda de Allah recibe una seria herida que le corta un brazo, una mano, una pierna o le daña un ojo. Estos son ejemplos que se estudiarán en este ensayo, para lo cual se acude a las principales fuentes árabes de los primeros tiempos del Islam. El Profeta Muhammad previó en estas luchas fi sabil Allah que los musulmanes eventualmente dirigirían campañas militares por mar. Efectivamente así dio y los ejércitos musulmanes conquistaron las islas del Mediterráneo, atacaron Constantinopla por mar y conquistaron la Península Ibérica igualmente por medio de actividades navales

Este trabajo trata sobre las prohibiciones de cometer fraude con los al-Anfal (los botines de guerra). No obstante las prohibiciones, con frecuencia hubo líderes militares o soldados que lograron burlar los controles y dejarse fraudulentamente parte de los al-Anfal. De acuerdo con la tradición musulmana, la Sunna, los dichos y hechos de Muhammad, los que robaran del botín de guerra tendrían el castigo de al-Nar (el Infierno). This essay analyses the Prophet's prohibitions of fraud with the al-Anfal(the booty) conquered fi sabil Allah. Despite these prohibitions, there were military leaders or plain soldiers who were able to avoid the various controls and committed fraud with the al-Anfal. Muslim tradition contained in the Sunna, the Prophet's sayings and deeds, condemn those who steal from the booty of war. They would face the punishment of al-Nar, the Inferno, or hell.