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Las investigaciones microhistóricas sobre la violencia política identifican variantes respecto de las pautas comunes en el complejo proceso revolucionario de la retaguardia republicana. Hacer un seguimiento local del terror "rojo" y el "azul" permite entender mejor las dinámicas represivas. El caso de Almagro, que sufrió ambas, es representativo porque, con anterioridad, el conflicto social no se había acompañado de episodios violentos. Sin embargo, el colapso de las instituciones republicanas que desató el proceso revolucionario fue la oportunidad para aliviar las tensiones acumuladas en años anteriores. La violencia revolucionaria aquí abarcó las vertientes más representativas: la simbólica (incendio y destrucción de edificios y objetos religiosos), la preventiva (detención de los enemigos políticos) y la asesina (ejecuciones masivas). A su fin, el "terror azul" resultó tan arbitrario como desproporcionado, con una aplicación de sentencias similares por responsabilidades dispares, un gran número de víctimas en relación a su población y con ejecuciones de vecinos de municipios cercanos en su cementerio. ABSTRACT: Microhistorical research on political violence identifies variants with respect to common patterns in the complex revolutionary process of the Republican rearguard. Tracking local "red" and "blue" terror allows us to better understand repressive dynamics. The case of Almagro, who suffered both, is representative because, previously, the social conflict had not been accompanied by violent episodes. However, the collapse of the republican institutions that unleashed the revolutionary process was the opportunity to alleviate the tensions accumulated in previous years. The revolutionary violence here covered the most representative aspects: the symbolic one (fire and destruction of buildings and religious objects), the preventive one (detention of political enemies) and the murderer (mass executions). To its end, the "blue terror" was as arbitrary as disproportionate, with the application of similar sentences for disparate responsibilities, a large number of victims in relation to their population and with executions of neighbors from nearby municipalities in their cemetery.

The political-religious conflict of the 1930s cannot be understood only from Church-State relations, parliamentary discourses, violent demonstrations or anticlerical legislation. When we look at the pressure of anticlerical bases, the struggle for identities and symbolic practices, the secularization of public space or a more territorialized view appears to us in all its complexity. If we focus on the analysis of anticlerical violence in the republican quinquennium we find, basically, a response to power when we observe its peak moments, but not a "religious persecution". It had nothing to do with what had happened since July 18, 1936, when there was a turning point. The religious factor then acquired a central role in the design of the rebel propaganda strategy ("crusade") and "sacred anger" constituted the beginning of revolutionary violence. These pages attempt to corroborate, starting from a micro-historical framework, this turn in anticlerical violence, and to see how, in the summer of 1936, its iconoclastic and clerophobic repertoire was improvised in those areas of the Republican rearguard that lacked violent precedents to facilitate the start of the revolutionary process. El conflicto político-religioso de los años treinta no puede entenderse sólo desde las relaciones Iglesia- Estado, los discursos parlamentarios, las manifestaciones violentas o la legislación anticlerical. Cuando se atiende a la presión de las bases anticlericales, la pugna de identidades y prácticas simbólicas, la secularización del espacio público o una mirada más territorializada aparece en toda su complejidad. Si nos centramos en el análisis de la violencia anticlerical en el quinquenio republicano encontramos, básicamente, una respuesta frente al poder cuando observamos sus momentos álgidos, pero no una «persecución religiosa». Nada que ver con lo ocurrido desde el 18 de julio de 1936, donde hubo un punto de inflexión. El factor religioso adquirió entonces un papel central en el diseño de la estrategia propagandística rebelde («cruzada») y la «ira sagrada» constituyó el arranque de la violencia revolucionaria. Se trata en estas páginas de corroborar, partiendo de un marco microhistórico, este giro en la violencia anticlerical, y de ver cómo, en el verano de 1936, se improvisó su repertorio iconoclasta y clerófobo en aquellas zonas de la retaguardia republicana que carecían de precedentes violentos para facilitar el arranque del proceso revolucionario.

El presente artículo estudia la posición de la Iglesia ante la instauración de la República y la política religiosa practicada durante el bienio reformista. Su respuesta no fue monolítica. Se analiza, en primer lugar, el posibilismo vaticano, que contrastó con el rechazo mayoritario del episcopado español ante el régimen republicano, y, en segundo lugar, cómo el pulso laicista encontró la respuesta exitosa de las organizaciones seglares católicas. Por último, como ejemplo de contraste de actitudes políticas, se trata la variedad de posicionamientos de los clérigos diputados y se destacan algunos casos de «curas sociales».

This article examines how the Church confronted the establish- ment of the Republic and the religious politics practiced during the «Reformist Biennium». The response was not monolithic. On one level, the Vatican adopted a practical stance that differed from the ma- jority position of the Spanish Episcopate, which rejected the republican regime outright. On another level, an increasingly laicized society received a successful response from Catholic secular organizations. The article concludes with as an example that demonstrates these contrasting political attitudes. It explores the variety of positions of Catholic priests who served as members of parliament and highlights the role of «social priests». El presente artículo estudia la posición de la Iglesia ante la instauración de la República y la política religiosa practicada durante el bienio reformista. Su respuesta no fue monolítica. Se analiza, en primer lugar, el posibilismo vaticano, que contrastó con el rechazo mayoritario del episcopado español ante el régimen republicano, y, en segundo lugar, cómo el pulso laicista encontró la respuesta exitosa de las organizaciones seglares católicas. Por último, como ejemplo de contraste de actitudes políticas, se trata la variedad de posicionamientos de los clérigos diputados y se destacan algunos casos de «curas sociales».

There are outlined here the main lines and main historical references to understand the changes and political, social, economic and cultural continuities of the lands that today make up Castile-La Mancha, from the crisis of the Old Regime to the Franco dictatorship. Se reseñan aquí las líneas maestras y principales referencias históricas para entender los cam- bios y las continuidades políticas, sociales, económicas y culturales de las tierras que hoy componen Castilla-La Mancha, desde la crisis del Antiguo Régimen hasta la dictadura franquista.

España culminó en los tres últimos lustros del siglo XX un proceso de modernización basado en cuatro ejes: la consolidación democrática; el "Estado social" (no sería apropiado aplicarle, en puridad, el concepto de "Estado del bienestar", en crisis en el mundo occidental desde hacía una década, pues aquí no se acompañó de pleno empleo); el desarrollo autonómico; y su integración en la Europa comunitaria.

This article reviews recent bibliographic output on the culture of memory in Spain, an issue highly susceptible to political interference. Given that the "memorial approach" is diverse, two different planes must be analysed. One, the more critical, has generated extensive discussions and a deep division within historiography around the compatibility between History and Memory or the abuses thereof. It also caused some quarrelling between historians when the issue of historical memory achieved both political prominence and social relevance. The second plane, more harmonious with civil society, has found comfort in other disciplines such as philosophy, anthropology, law, sociology and psychology. Este artículo repasa la producción bibliográfica reciente en torno a la cultura de la memoria en España, un asunto demasiado susceptible a las interferencias políticas. Como el planteamiento memorial es diverso, se analizan dos planos diferenciados. Uno más crítico, que ha suscitado amplios debates y una profunda división en el seno de la historiografía, en torno a la posible compatibilidad entre Historia y Memoria o a los abusos de esta, y provocó una especie de «querella» entre los historiadores justamente cuando más protagonismo político y relevancia social alcanzó el tema de la memoria histórica. Otro más reivindicativo y en sintonía con la sociedad civil, que ha encontrado mejor acomodo en otras disciplinas, como la Filosofía, la Antropología, el Derecho, la Sociología o la Psicología.

This work studies the religious question in an eminently conservative province during the Second Republic. We analyce the distant attitude of the bishop, Cruz Laplana, with regard to the new regime, that increased after the expulsion of this friend, the cardinal Segura. We also review the activities of ecclesiastic influence (the promotion of workship, the foment of religious organisations and the press) and the religious politics of the town council from Cuenca, at least until 1936. ; Este trabajo estudia la cuestión religiosa en una provincia eminentemente conservadora durante la II República. Se analiza la actitud distante del obispo, D. Cruz Laplana y Laguna, ante el nuevo régimen, que se incrementa tras la expulsión de su amigo, el cardenal Segura. Se repasan también las actividades de influencia eclesiástica (la promoción de actividades de culto, el fomento de las organizaciones del apostolado y la prensa) y la política religiosa del ayuntamiento conquense. Por último, se destaca la baja conflictividad religiosa en Cuenca, al menos hasta 1936.

Entre México y España: una solidaridad bien trazada / Luis Arroyo Zapatero -- Sobre viajes de ida y vuelta entre México y España, ayer, hoy y mañana / Francisco Javier Díaz Revorio -- Una República de profesores / Antonio López Vega -- Un país en guerra (no declarada) : los profesores a las embajadas, Pablo de Azcárzte, Claudio Sánchez Albornoz, José Quero Morales, Miguel Ángel Marín I Luna y Fernando de los Ríos / Antonio Ortiz-Arce de la Fuente -- Luis Jiménez de Asúa, penalista, embajador de la República y exiliado / Matilde Eiroa San Francisco -- Misión de Luis. I. Rodríguez en Francia : la protección de los refugiados españoles entre julio y diciembre de 1940 / Fernando Serrano Migallón y Rafael Segovia -- A 80 años de la migración republicana : los juristas / Sergio García Ramírez -- Los barcos de la libertad : diarios de viajes : Sinaia, Ipanema y Mexique (mayo-julio de 1939) / Fernando Serrano Migallón -- Los maestros del exilio español / Fernando Serrano Migallón -- La llegada de los juristas del exilio español a México y su incorporación a la Escuela Nacional de Jurisprudencia / Jacqueline Alejandra Ramos García -- México, balsa de piedra de las ciencias penales liberales / Luis Arroyo Zapatero -- Cuando la muerte ronda y a todos alcanza / Ángel Luis López Villaverde -- El exilio y el apagón intelectual / Gonzalo Quintero Olivares -- Los instrumentos jurídicos de la represión (1936-1945) / Ignacio Berdugo Gómez de la Torre -- Felipe Sánchez-Román y Gallifa / Pedro-Pablo Miralles Sangro -- Demófilo de Buen Lozano / Pedro-Pablo Miralles Sangro -- Manuel Martínez del Pedroso, un jurista entre dos mundos / Francisco Javier Díaz Revorio -- Niceto Alcalá-Zamora y Castillo (1906-1985) / Nicolás González-Cuellar Serrano -- Rafael de Altamira y Crevea (1866-1951) / Feliciano Barrios Pintado -- Javier Malagón Barceló / María Soledad Campos Díez -- Wenceslao Roces Suárez / María Soledad Campos Díez -- Luis Recaséns Siches : el jusfilósofo demediado (1903-1977) / Alfonso García Figueroa -- Constancio Bernaldo de Quirós (1873-1959) / Adán Nieto Martín -- Mariano Ruiz-Funes, trabajador de la inteligencia / Eduardo Demetrio Crespo -- Francisco Javier Elola Fernández, Mariano Jiménez Huerta y Fernando Arilla Bas : ejemplos de un compromiso científico e institucional en el exilio desde el derecho comparado y el derecho penal / Cristina Rodríguez Yagüe -- Ricardo Calderón Serrano, caballero, militar y universitario / Francisco Javier de León Villalba -- Victoria Kent Siano / Rosario de Vicente Martínez -- Economistas y sociólogos / Manuel Martín Rodríguez y José Luis García Delgado -- Pedro Garfias : la vida perdida y la encontrada / Paxti Andion -- Viñetas de un (poco usual) embajador de España en México / Emilio Cassinello -- La conmemoración del 8o aniversario del exilio republicano / Jorge de Hoyos Puente -- Entrega de la cruz de honor de la orden de San Raimundo de Peñafort A D. Fernando Serrano Migallón /Cristina Latorre Sancho -- México en el 8o aniversario del exilio español / Roberta Lajous Vargas.

In the post-secular era, the ecclesias- tical hierarchy has tried to counteract the pro- gressive fall of religious practices in Spain clinging to the presence of Catholic teaching in the educational system. Maintaining the "class key", the ecclesiastical hierarchy seeks to recover its power of penetration among students and maintain its symbolic capital to counteract the generation gap that has opened in recent decades between a youth, who has turned away from religious beliefs, and their elders. Hence the conflict for the control of the contents and values of education between the most secular and the most confessional sectors has been placed at the center of political life in the governments of José Luis Rodríguez Zapatero and Mariano Rajoy, creating an arduous educational confrontation around the Organic Law of Education and the Organic Law for the Improvement of Educational Quality. The analy- sis of this situation makes evident how the educational and financial protection that the Spanish non-denominational model facilitated the Catholic Church, along with part of the ideologi- cal referents that accompanied it, is hampering consensus on educational policy, mainly in aspects such as civic-democratic education, in addition to exacerbating the current tensions between moral convictions and democratic laws. En la era postsecular, la jerarquía eclesiástica ha intentado contrarrestar la progresiva caída de las prácticas religiosas en España aferrándose a la presencia de la enseñanza católica en el sistema educativo. Manteniendo la "llave de las aulas", pretende recuperar su poder de penetración entre los estudiantes y mantener su capital simbólico para contrarrestar la cuña generacional que se ha abierto en las últimas décadas entre una juventud, que se ha apartado de las creencias religiosas, y sus mayores. De ahí que la pugna por el control de los contenidos y valores de la educación entre los sectores más laicistas y los más confesionales se haya situado en el centro de la vida política en los gobiernos de José Luis Rodríguez Zapatero y de Mariano Rajoy, librándose una ardua confrontación educativa en torno a la Ley Orgánica de Educación (LOE) y a la Ley Orgánica para la Mejora de la Calidad Educativa (LOMCE). El análisis de esta situación hace evidente cómo el blindaje educativo y financiero que el modelo aconfesional español procuró a la Iglesia católica, junto con parte de los referentes ideológicos que lo acompañaron, está dificultando el consenso en política educativa, principalmente en aspectos como la educación cívico-democrática, además de agudizar las actuales tensiones entre convicciones morales y leyes democráticas.