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Intro -- Página de Créditos -- Folha de Rosto -- Sumário -- Introdução -- O lugar da arte negra no mundo e na história da arte -- A raça -- Como a cor da pele se tornou um marcador racial: arte e perspectivas históricas sobre raça -- O Atlântico Negro -- A África em ação no Atlântico Negro: estilização versus colonização1 -- Teoria -- África: uma pedra no caminho da teoria dos processos de civilização? -- Crítica -- Violências monumentais: é possível desarmar os símbolos? -- A França não pode ficar com todas as belezas do mundo -- Caderno de imagens.

La contestation du patrimoine colonial et esclavagiste, suite à l'assassinat de George Floyd en mai 2020, relève de la vexation des symboles. On peut l'appréhender comme un mode non professionnel d'animation du patrimoine, qui participe à ce partage sensible qu'on appelle l'histoire.

Peut-on désarmer les monuments à la violence coloniale et esclavagiste sans les détruire ? Les contestations récentes du patrimoine, à Paris ou à Brunswick, soulignent que le racisme et la violence font obstacle à un projet politique commun. Risque-t-on de dissimuler l'histoire en cachant l'offense ?

Les transformations de l'universel font débat, mais elles pourront fonder un consensus durable. Elles témoignent en effet de l'émergence de nouvelles voix, notamment dans la création artistique et les mondes noirs, qui ne renoncent ni au particulier ni à l'universel.

La question de l'appropriation culturelle montre que la réception sociale d'une œuvre contribue à fabriquer l'œuvre, mais la réponse au partage des voix ne doit passer par le renoncement au droit de parler.

Le Modèle noir est une réalisation exemplaire de la transmission de l'histoire de l'art par la médiation du savoir et la liberté créatrice. Les élèves décentrent les convenances artistiques pour relativiser la prétendue essence du Noir.

The confrontation of West Indies' variegated and mixed-race populations with painting's material (canvas and pigments) and human classificatory systems proper to the era of Encyclopédie's illustrations prove to be, regarding race and racialization process, a notably interesting research field. Yet, until today, the idea of early modern Caribbean painting has not been raised as such and this is therefore what I propose to study in this article. Indeed, Caribbean painting by means of figurative inventiveness and because of his grounding in the geographical, political, and historical specificity of racial and cultural archipelago, created an original pictorial inventory of human diversity.

The confrontation of West Indies' variegated and mixed-race populations with painting's material (canvas and pigments) and the human classificatory systems proper to the era of Encyclopédie's illustrations prove to be, regarding race and racialization process, a notably interesting research field. Yet, until today, the idea of early modern Caribbean painting has not been raised as such; this is therefore what I propose to study in this article. Indeed, Caribbean painting by means of figurative inventiveness and because of its grounding in the geographical, political, and historical specificity of racial and cultural archipelago, created an original pictorial inventory of human diversity. ; La confrontación de las poblaciones heterogéneas y de razas mixtas en las Indias Occidentales con el material pictórico (lienzo y pigmentos) y los sistemas de clasificación humana propios de la era de las ilustraciones de la Enciclopedia, demuestra ser un campo de investigación notablemente interesante en términos de raza y el proceso de racialización,. Sin embargo, hasta hoy, la idea de pintura caribeña de la modernidad temprana no se ha presentado como tal, y esto es precisamente lo que propongo estudiar en este artículo. En efecto, la pintura caribeña, a partir de la creatividad figurativa y sus raíces en la especificidad geográfica, política e histórica de este archipiélago racial y cultural, creó un inventario pictórico original de la diversidad humana.

The confrontation of West Indies' variegated and mixed-race populations with painting's material (canvas and pigments) and the human classificatory systems proper to the era of Encyclopédie's illustrations prove to be, regarding race and racialization process, a notably interesting research field. Yet, until today, the idea of early modern Caribbean painting has not been raised as such; this is therefore what I propose to study in this article. Indeed, Caribbean painting by means of figurative inventiveness and because of its grounding in the geographical, political, and historical specificity of racial and cultural archipelago, created an original pictorial inventory of human diversity. ; La confrontación de las poblaciones heterogéneas y de razas mixtas en las Indias Occidentales con el material pictórico (lienzo y pigmentos) y los sistemas de clasificación humana propios de la era de las ilustraciones de la Enciclopedia, demuestra ser un campo de investigación notablemente interesante en términos de raza y el proceso de racialización,. Sin embargo, hasta hoy, la idea de pintura caribeña de la modernidad temprana no se ha presentado como tal, y esto es precisamente lo que propongo estudiar en este artículo. En efecto, la pintura caribeña, a partir de la creatividad figurativa y sus raíces en la especificidad geográfica, política e histórica de este archipiélago racial y cultural, creó un inventario pictórico original de la diversidad humana.

Cet article étudie la place et la fonction de la décoration privée sous le Directoire. Les œuvres originales des peintres Girodet, Gérard, Prud'hon, Meynier et, moins célèbres, les panneaux de Lafitte inspirés des modèles de Percier et Fontaine en forment le corpus principal. Contrairement aux idées reçues sur la rupture de la Révolution française, cette production s'inscrivit dans la tradition décorative, au point que la filiation stylistique fut tout à fait linéaire dans le quartier de la Chaussée d'Antin entre 1770 et 1800. La deuxième partie de cette étude porte, d'une part, sur les lieux d'exposition de ces panneaux : salons privés, qui fonctionnaient alors comme des lieux intermédiaires entre sphère privée et sphère publique ; et, d'autre part, sur les constantes iconographiques de ces ensembles censés relayer l'influence des «Merveilleuses» après leur exclusion de l'arène politique.

La tentation destructrice de certains monuments publics est aussi ancienne que la puissance évocatrice de l'effigie, mais elle est désormais liée à une remise en cause du passé, notamment colonial ou esclavagiste. L'exemple de la statue d'Edward Colston à Bristol montre pourtant une pluralité de destins possibles pour les statues contestées.

Pour l'écrivaine haïtienne, Haïti témoigne d'un autre désir que celui de consommation, le partage du peu, et d'un autre universel que celui de l'impérialisme, l'hybridation du créole. Ainsi, quand elle évoque Haïti dans son œuvre, elle parle du monde.