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Cet article est consacré à la « multitude », un terme clé aujourd'hui dans les interprétations opéraïste et populiste de Machiavel. À travers l'étude du lexique des auteurs appartenant à la tradition aristotélicienne et thomiste, cet article met en évidence l'ambiguïté substantielle de ce terme et de ce sujet collectif. L'analyse que Machiavel consacre en particulier à la multitude en tant que composante « désordonnée » du corps politique, révèle des analogies avec la réflexion contemporaine de Pietro Pomponazzi ( De incantationibus ). Du point de vue de l'histoire des sciences sociales, l'hypothèse développée est que la découverte de la dimension psychique de la multitude au début du xvi e siècle constitue un tournant épistémique qui permet de repenser la chronologie de la foule comme objet d'étude et de gouvernement.

La métaphore des humeurs chez Machiavel a fait l'objet de nombreuses études. Essentiellement fondées sur ses œuvres majeures, les recherches actuelles ont mis l'accent sur l'utilisation que fait Machiavel de cette catégorie de métaphores d'origine médicale dans un contexte marqué par une réflexion sur les formes institutionnelles et le rôle des conflits. Cet article se propose d'étudier l'utilisation de cette métaphore à partir d'une source moins exploitée : la correspondance politique de Machiavel durant la crise de l'État florentin au début du xvi e siècle. L'objectif de notre étude est double : présenter un niveau d'analyse de l'organisme politique par rapport à des phénomènes d'opinion qui ont échappé jusqu'à présent à l'analyse critique ; mettre à l'épreuve la valeur cognitive résiduelle de cette métaphore à la lumière du récent débat historiographique sur la nature et les formes de l'opinion publique dans les sociétés prémodernes.

« Né ho possuto ritrarre alcuna cosa di certo […], ma solo opinione. » Au début du xvie siècle, la précarité manifeste du système politique florentin pose de façon urgente le problème du consensus à l'égard des institutions républicaines. C'est dans ce contexte que le peuple, titulaire idéal de la souveraineté et fondement de la liberté républicaine, fait l'objet d'une remise en question sans précédent. Une attention spécifique est notamment consacrée par la pensée politique aux opinions du p.

Dans l' Essai sur l'entendement humain (1690), John Locke définit la « Loi de l'opinion » comme « cette approbation ou cette désapprobation, cette louange ou ce blâme, qui par consentement tacite et secret s'installent en diverses sociétés, tribus et associations humaines à travers le monde ». Dans son ouvrage de 1962 ( Strukturwandel der Öffentlichkeit ), Habermas écarte la « loi de l'opinion » de la « préhistoire » de l'opinion publique proprement dite. Cet article entend tout d'abord préciser les caractéristiques et les sources de l'opinion lockéenne et comprendre les raisons de son refus de la part de Habermas. Puis, à la lumière de cette autre notion d'opinion collective, il s'agit de reformuler la question de la réception historiographique du modèle habermassien, de sa critique et de son dépassement.

Résumé Cette étude propose une relecture des Histoires de Florence à la manière des catégories employées par Machiavel pour penser l'espace public de la cité dans un contexte de conflits politiques et sociaux. L'objectif est multiple : faire ressortir certaines sources de ce texte jusqu'à présent négligées par la critique ; donner un sens au lexique machiavélien de l'opinion ; historiciser la notion d'opinion publique et d'espace public.

Cette étude propose une relecture des Histoires de Florence à la lumière des catégories employées par Machiavel pour penser l'espace public de la cité dans un contexte de conflits politiques et sociaux. L'objectif est multiple : faire ressortir certaines sources de ce texte jusqu'à présent négligées par la critique ; donner un sens au lexique machiavélien de l'opinion ; historiciser la notion d'opinion publique.