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7 páginas, ilustrado, 2 tabulaciones, 3 figuras, 14 referencias. ; Las selvas de Quintana Roo han sido la fuente de múltiples recursos forestales desde décadas. A partir de 1984, los ejidos que son dueños de casi la mitad de la superficie del estado, han tenido el derecho de aprovechar los recursos maderables de sus selvas. Instituciones y programas del gobierno, tanto federal como estatal, han apoyado de varias formas el desarrollo forestal comunitario en la zona. Como resultado, en el 2003 más de 160 ejidos y propietarios manejaban casi 750.000 ha de áreas forestales permanentes para el aprovechamiento de una variedad de productos maderables y no maderables cuyo valor en ese año era de aproximadamente US$11,7 millones. De estos ejidos, 36 producen un total de 8000 m3/año de caoba (Swietenia macrophylla King) con un valor de US$ 3 millones en el mercado doméstico. Este artículo analiza los cambios en los marcos legales e institucionales a través del tiempo, los avances logrados y los retos por enfrentar todavía ; The tropical forests of Quintana Roo have been the source of multiple resources for decades. Beginning in 1984, the 'ejidos' that control almost half of the area of the state have had the right to sell the timber resources from their communally-owned forests. Government institutions and programs have supported community forestry development in various ways. As a result, in 2003, more than 160 ejidos and property owners manage almost 750,000 ha of permanent production forests, from which they harvest a variety of timber and non-timber forest products worth US$11.7 million in 2003. Of those ejidos, 36 produce a total of 8,000 m3/year of mahogany (Swietenia macrophylla King) with a value in 2003 of US$3 million in the domestic market. This article describes the legal and institutional changes over time, the advances achieved, and the challenges still facing in community forestry in the region.

7 páginas, ilustrado, 2 tabulaciones, 3 figuras, 14 referencias. ; Las selvas de Quintana Roo han sido la fuente de múltiples recursos forestales desde décadas. A partir de 1984, los ejidos que son dueños de casi la mitad de la superficie del estado, han tenido el derecho de aprovechar los recursos maderables de sus selvas. Instituciones y programas del gobierno, tanto federal como estatal, han apoyado de varias formas el desarrollo forestal comunitario en la zona. Como resultado, en el 2003 más de 160 ejidos y propietarios manejaban casi 750.000 ha de áreas forestales permanentes para el aprovechamiento de una variedad de productos maderables y no maderables cuyo valor en ese año era de aproximadamente US$11,7 millones. De estos ejidos, 36 producen un total de 8000 m3/año de caoba (Swietenia macrophylla King) con un valor de US$ 3 millones en el mercado doméstico. Este artículo analiza los cambios en los marcos legales e institucionales a través del tiempo, los avances logrados y los retos por enfrentar todavía ; The tropical forests of Quintana Roo have been the source of multiple resources for decades. Beginning in 1984, the 'ejidos' that control almost half of the area of the state have had the right to sell the timber resources from their communally-owned forests. Government institutions and programs have supported community forestry development in various ways. As a result, in 2003, more than 160 ejidos and property owners manage almost 750,000 ha of permanent production forests, from which they harvest a variety of timber and non-timber forest products worth US$11.7 million in 2003. Of those ejidos, 36 produce a total of 8,000 m3/year of mahogany (Swietenia macrophylla King) with a value in 2003 of US$3 million in the domestic market. This article describes the legal and institutional changes over time, the advances achieved, and the challenges still facing in community forestry in the region.

En su best-seller La sociedad del cansancio, Byung-Chul Han sostuvo que el paradigma inmunitario no sería compatible con las formas de desterritorizalización del capitalismo global. En este artículo argumento, contra Han, que el capitalismo que habitamos produce un sinnúmero de dispositivos inmunitarios, y no solo en época de pandemia. En particular, acentúo la dimensión afectiva de estos mecanismos, la configuración del deseo que generan. Al llevar a cabo esta reflexión destaco, en todo caso, la complejidad de lo inmunitario: pues este puede pensarse como sistema de defensa que activa formas de rechazo hacia lo extraño, identificado como riesgo para un cuerpo (individual y social) entendido de manera identitaria (lo que Han llama 'paradigma inmunitario'). Pero también puede entenderse en términos simbióticos, desde estrategias de protección y cuidado, que no quedan atadas a la preservación de la frontera entre yo y no-yo, lo propio y lo impropio, sino que dependen de una comprensión relacional de la vida.

Abstract
This article claims that capitalism is not a homogeneous logic but a heterogeneous regime, deployed in multiple practices, forms of knowledge, techniques, and temporalities that have become embodied, created spaces and participate in different forms of life. Subsequently, within the ruination capitalism has produced, it is possible for political and economic reconfigurations to arise. What is at stake here are possibilities for critical agency today, particularly in contexts ruined by forms of intensive exploitation, contexts where a collective desire to be different seems to have spent itself but can in fact emerge in new ways.

En este estudio se realizó la simulación de corrientes generadas por el viento en la Bahía de Chetumal, Quintana Roo mediante el uso de un modelo estacionario de aguas someras. Se utilizó un viento climático homogéneo para t oda la bahía, con una velocidad de 3m·s - 1 , y con las direcciones Norte, Sur, Noreste, Noroeste, Este, Sureste, Suroeste y Oeste. Los resultados muestran una dinámica bastante compleja en la bahía de Chetumal, observándose circulación fuertemente asociada a los cambios batimétricos, principalmente en las zonas profundas donde se encuentran las pozas, con velocidades que alcanzan hasta los 13 cm·s - 1 .

Este artículo moviliza las reflexiones de Hannah Arendt, Jacques Rancière y Claude Lefort, tres autores que en sus distancias pueden vincularse, para defender una noción radical de democracia de acuerdo con la cual el conflicto es constitutivo de ésta. Para argumentar esto último, el ensayo se propone mostrar (i) que el conflicto no es eliminable del espacio social, sino que emerge y se hace visible en acciones políticas confrontacionales; (ii) que es posible distinguir el conflicto político de una diversidad de formas de violencias, aunque eventualmente pueda estar atravesado por algunas de éstas; (iii) y que las acciones políticas cuestionan las fronteras existentes de lo común, moviéndose en una relación a la vez de condicionamiento y excedencia con respecto a las formas institucionales.

Me propongo en este artículo perseguir, siguiendo algunas producciones discursivas de ciertos movimientos populares, la manera en que estos, en sus prácticas transformativas, reivindican un derecho que no puede reducirse a los derechos instituidos en un marco legal, ni interpretarse desde una comprensión meramente reformista de la acción política. En este sentido hablo en el texto de un "derecho que no es un derecho" sino una estructura política del desacuerdo; esto es, un derecho que resulta clave para mostrar cómo en tales acciones pueden desplegarse procesos de subjetivación política que hacen emerger, a la vez, instancias polémicas de desidentificación y formas otras de ser en común, que pueden considerarse a la vez disensuales y "experimentales". ; By studying discursive productions in certain popular movements, I would like to examine in this text the way in which these movements vindicate, in their transformative practices, a right that cannot be reduced to the instituted rights in a legal sense, nor interpreted in accordance with a merely reformist comprehension of political action. I thus seek to define a "right that is not a right". This right is essential in showing how these actions can be the site of processes of political subjectivation from which there can emerge both polemical instances of disidentification and other forms of being-together that could be considered simultaneously dissensual and "experimental".