Suchergebnisse

This book brings together various texts on the shared nature of living environments. It is based on the idea that it is through reflection on the universal that we will be able to ensure the resilience and sustainability of socio-ecosystems. This requires a new conception of the universal, in order to define the living environment on the basis of three notions: individuals, species and environments. Comment partager les milieux vivants de manière à ce que chaque individu humain et autre qu'humain y trouve sa place, puisse y faire son milieu ? Penser les milieux vivants en commun engage une réflexion sur l'universel : tout individu vit dans un milieu. Mais cela engage une nouvelle conception de l'universel décentrée de l'humain et refondée dans les milieux vivants (qui incluent l'espèce humaine). Approcher l'universel des milieux vivants, c'est penser un sujet collectif et politique qui a des droits (pour les individus humains et autres qu'humains) et des devoirs (pour les individus humains seulement, selon la règle du pollueur-payeur car seuls les humains détruisent l'habitabilité et la cohabitabilité du monde). Les droits de ce sujet collectif se résument à un seul : le droit de vivre dans un monde durable et même désirable par sa qualité de vie ; et les devoirs eux aussi se résument à un seul : le devoir de protéger la cohabitabilité de ce monde, la coexistence d'individus humains et autres qu'humains qui pourront tous y déployer leur style de vie et leur projet de vie en termes de situation et de liberté.

International audience ; Comment partager les milieux vivants de manière à ce que chaque individu humain et autre qu'humain y trouve sa place, puisse y faire son milieu ? Penser les milieux vivants en commun engage une réflexion sur l'universel: tout individu vit dans un milieu. Mais cela engage une nouvelle conception de l'universel décentrée de l'humain et refondée dans les milieux vivants (qui incluent l'espèce humaine). Approcher l'universel des milieux vivants, c'est penser un sujet collectif et politique qui a des droits (pour les individus humains et autres qu'humains) et des devoirs (pour les individus humains seulement, selon la règle du pollueur-payeur car seuls les humains détruisent l'habitabilité et la cohabitabilité du monde). Les droits de ce sujet collectif se résument à un seul : le droit de vivre dans un monde durable et même désirable par sa qualité de vie; et les devoirs eux aussi se résument à un seul: le devoir de protéger la cohabitabilité de ce monde, la coexistence d'individus humains et autres qu'humains qui pourront tous y déployer leur style de vie et leur projet de vie en termes de situation et de liberté.

International audience ; Comment partager les milieux vivants de manière à ce que chaque individu humain et autre qu'humain y trouve sa place, puisse y faire son milieu ? Penser les milieux vivants en commun engage une réflexion sur l'universel: tout individu vit dans un milieu. Mais cela engage une nouvelle conception de l'universel décentrée de l'humain et refondée dans les milieux vivants (qui incluent l'espèce humaine). Approcher l'universel des milieux vivants, c'est penser un sujet collectif et politique qui a des droits (pour les individus humains et autres qu'humains) et des devoirs (pour les individus humains seulement, selon la règle du pollueur-payeur car seuls les humains détruisent l'habitabilité et la cohabitabilité du monde). Les droits de ce sujet collectif se résument à un seul : le droit de vivre dans un monde durable et même désirable par sa qualité de vie; et les devoirs eux aussi se résument à un seul: le devoir de protéger la cohabitabilité de ce monde, la coexistence d'individus humains et autres qu'humains qui pourront tous y déployer leur style de vie et leur projet de vie en termes de situation et de liberté.

International audience ; Comment partager les milieux vivants de manière à ce que chaque individu humain et autre qu'humain y trouve sa place, puisse y faire son milieu ? Penser les milieux vivants en commun engage une réflexion sur l'universel: tout individu vit dans un milieu. Mais cela engage une nouvelle conception de l'universel décentrée de l'humain et refondée dans les milieux vivants (qui incluent l'espèce humaine). Approcher l'universel des milieux vivants, c'est penser un sujet collectif et politique qui a des droits (pour les individus humains et autres qu'humains) et des devoirs (pour les individus humains seulement, selon la règle du pollueur-payeur car seuls les humains détruisent l'habitabilité et la cohabitabilité du monde). Les droits de ce sujet collectif se résument à un seul : le droit de vivre dans un monde durable et même désirable par sa qualité de vie; et les devoirs eux aussi se résument à un seul: le devoir de protéger la cohabitabilité de ce monde, la coexistence d'individus humains et autres qu'humains qui pourront tous y déployer leur style de vie et leur projet de vie en termes de situation et de liberté.

International audience ; Comment partager les milieux vivants de manière à ce que chaque individu humain et autre qu'humain y trouve sa place, puisse y faire son milieu ? Penser les milieux vivants en commun engage une réflexion sur l'universel: tout individu vit dans un milieu. Mais cela engage une nouvelle conception de l'universel décentrée de l'humain et refondée dans les milieux vivants (qui incluent l'espèce humaine). Approcher l'universel des milieux vivants, c'est penser un sujet collectif et politique qui a des droits (pour les individus humains et autres qu'humains) et des devoirs (pour les individus humains seulement, selon la règle du pollueur-payeur car seuls les humains détruisent l'habitabilité et la cohabitabilité du monde). Les droits de ce sujet collectif se résument à un seul : le droit de vivre dans un monde durable et même désirable par sa qualité de vie; et les devoirs eux aussi se résument à un seul: le devoir de protéger la cohabitabilité de ce monde, la coexistence d'individus humains et autres qu'humains qui pourront tous y déployer leur style de vie et leur projet de vie en termes de situation et de liberté.

International audience ; Jaurès' reading today is an activity full of surprises. In a hand, because the man's celebrity, notoriety, and heroïcal character hide the real works and the real thinker. In the other hand, who knows that Jaurès had been studying seriously philosophy and had been defended his doctorate La réalité du monde sensible in La Sorbonne's University on 1892, when he was 33 years old. As many legendary figures, which anyone, any political party he belongs, wants to refer and to be his own to get a legitimity, Jaurès is well known, or in another way, bad known. Jaurès became a reference as well as it is no used to read really him. But the reference is therefore confused: to whom and to which is it referred when it is made reference to Jaurès? Is the pacifist, the socialist, the activist, the democratic leader, the journalist, the historian, the philosopher who is referred, or somebody else?When it is referred to Jaurès, it is referred to the political leader rather than the philosopher. Nevertheless, my conference's title is to point that philosophy is the heart of Jaurès' life and works. Without philosophy, it is no way to try to understand his ethical and political convictions. But some people, above all in France, are worried by the fact Jaurès is also a believer and not only a laïque philosopher. This is the reason why the believer s'portraiture is hided though this aspect is a real determination of his reflection. My purpose is to point this aspect of Jaurès' philosophy. But some other people are worried by the fact Jaurès though spiritualist thinker is however anticlerical. At last everybody (especially political actors) is worried by the fact Jaurès, socialist leader, is also anticapitalist. I would like to clear up all these points.

International audience ; Jaurès' reading today is an activity full of surprises. In a hand, because the man's celebrity, notoriety, and heroïcal character hide the real works and the real thinker. In the other hand, who knows that Jaurès had been studying seriously philosophy and had been defended his doctorate La réalité du monde sensible in La Sorbonne's University on 1892, when he was 33 years old. As many legendary figures, which anyone, any political party he belongs, wants to refer and to be his own to get a legitimity, Jaurès is well known, or in another way, bad known. Jaurès became a reference as well as it is no used to read really him. But the reference is therefore confused: to whom and to which is it referred when it is made reference to Jaurès? Is the pacifist, the socialist, the activist, the democratic leader, the journalist, the historian, the philosopher who is referred, or somebody else?When it is referred to Jaurès, it is referred to the political leader rather than the philosopher. Nevertheless, my conference's title is to point that philosophy is the heart of Jaurès' life and works. Without philosophy, it is no way to try to understand his ethical and political convictions. But some people, above all in France, are worried by the fact Jaurès is also a believer and not only a laïque philosopher. This is the reason why the believer s'portraiture is hided though this aspect is a real determination of his reflection. My purpose is to point this aspect of Jaurès' philosophy. But some other people are worried by the fact Jaurès though spiritualist thinker is however anticlerical. At last everybody (especially political actors) is worried by the fact Jaurès, socialist leader, is also anticapitalist. I would like to clear up all these points.

Notre propos est de montrer que d'Alembert, par sa notoriété et son statut de savant, a pris la main dans l'organisation, la classification et donc la hiérarchisation des sciences dans l' Encyclopédie . Le « Système figuré des connaissances » et le « Discours Préliminaire » qui figurent dans le volume 1 de l' Encyclopédie l'attestent. Dans un premier temps, nous mettrons en lumière les grandes lignes de l'épistémologie que d'Alembert a su imposer à l' Encyclopédie. Mais nous verrons que, par articles et ouvrages interposés, une véritable discussion sur les sciences s'est engagée entre les deux co-directeurs. La démission de d'Alembert de sa fonction de co-directeur en 1758 permet à Diderot d'affirmer de plus en plus sa conception du primat des sciences expérimentales sur les sciences mathématiques.