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À partir d'une comparaison entre divers conflits opposant communautés villageoises et entreprises aurifères (en Amérique latine et en Afrique de l'Ouest) sur l'usage de l'eau, l'article soutient que l'analyse du statut du couple eau/or dans les problématiques éthiques actuelles conduit à reconnaître les droits de certains éléments de la Nature. Pour ce faire, il rappelle comment sont appréhendées aujourd'hui la transition écologique imposée par le dérèglement climatique et les différentes éthiques de l'environnement. Il montre également la difficulté à estimer l'« eau virtuelle » de l'or : difficulté révélatrice de l'insuffisance des éthiques environnementales classiques et des limites des économies orthodoxes. Une éthique de l'or à la hauteur des enjeux écologiques actuels pourrait bien conduire à une révision radicale des bases épistémologiques de nos représentations du monde.

Les dernières crises financières ont parfois été attribuées à l'usage immodéré d'outils mathématiques sur les places boursières. Cet article propose de déconstruire les prises de décision sur les marchés financiers et d'analyser l'évolution des systèmes de croyances (signaux, données, outils, etc.) en les confrontant aux standards probabilistes, souvent considérés comme les modèles « naturels » de l'aléatoire. Ce faisant, il met en lumière les opérations ( dérandomisation et détemporalisation ) qui contribuent à rendre l'incertitude plus docile qu'elle ne l'est en général.

Cet article expose le cheminement d'une enquête. À première vue, les thèses de G. H. Mead sur le temps, éclairent le corpus de matériaux biographiques recueillis, notamment en ce qu'elles soulignent le caractère révisable, provisoire du passé. Mais simultanément, la force d'injonction de certains fragments d'expérience semble démentir cette plasticité d'un passé qui serait tout entier subordonné aux exigences du présent. Les écrits de Walter Benjamin sur l'histoire et la connaissance viennent alors en renfort de cette réticence à octroyer sans reste au présent la charge de régir l'histoire, qu'elle soit individuelle ou collective, nous entraînant vers une réflexion d'ordre à la fois épistémologique et méthodologique sur le temps et notamment sur le concept d'événement.

Un événement est inachevé s'il n'est pas partagé. A partir de l'expérience de la société malienne, M. Leclerc-Olive montre comment l'irruption de la modernité s'inscrit dans cette tension : comment intriquer collectivement passé et futur pour échapper à l'imposition d'un présent perpétuel ?

Malgré la diversité des populations qui y vivent, les quartiers dits « sensibles » concentrent un nombre important de personnes en situation précaire. L'accès à l'emploi, déjà difficile dans cette zone de la région du Nord - Pas-de-Calais, l'est encore davantage pour les personnes qui habitent ces quartiers. L'emploi y est plus souvent qu'ailleurs précaire ou partiel. Ce phénomène touche principalement certaines catégories sociales, et tout particulièrement les femmes d'origine maghrébine. Même les diplômés d'origine maghrébine ont plus de mal que leurs homologues français à accéder au marché de l'emploi. Plus généralement, le travail a cessé d'être la source principale de revenus de certaines catégories de ménages. Plusieurs formes d'itinéraire mènent à ces situations de précarité ; cependant, pour un certain nombre de familles, le séjour dans ces quartiers n'est qu'une étape dans le cheminement vers une amélioration de leur situation. Ces quartiers apparaissent alors, en définitive, plus précarisés par les politiques de peuplement que précarisants.

Jeunes d'origine maghrébine : entre frustration et reconnaissance
Michèle LECLERC-OLIVE
S'ils menacent l'ensemble des salariés, les processus de désaffiliation touchent cependant de manière spécifique les jeunes d'origine maghrébine. Ceux-ci, en effet, sont bien moins protégés par leurs diplômes que leurs homologues français. C'est du moins ce qu'une enquête CNRS-INSEE a permis de mettre en évidence dans le quartier de Lille-Sud. Ce quartier est aussi caractérisé par un taux très élevé de pratique religieuse régulière chez ces jeunes d'origine maghrébine.
Comprendre comment se constitue peu à peu une frontière entre les communautés requiert d'analyser les expériences biographiques de ces jeunes. Il apparaît alors que l'accumulation de sanctions négatives (échec scolaire, éviction du marché de l'emploi, racisme, police, etc) rend la loyauté à l'égard des agents classiques d'intégration de plus en plus difficile. Dans un tel contexte de frustration, la rencontre avec des « alternateurs », porte-parole d'instance de légitimation alternatives, peut être à l'origine d'une conversion, voire d'une rupture radicale.