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En Más allá del bien y del mal Nietzsche concibe la naturalización del ser humano, su retraducción en la naturaleza, como una experiencia liberadora en la que éste redescubre la naturaleza como una fuerza creativa y transformadora incorporada en él. Para Nietzsche, la cuestión del futuro del ser humano depende de su capacidad de re-incorporar la naturaleza. La naturaleza humana no es para Nietzsche algo dado del cuerpo (humano), algo que pertenece al ser humano per se. En cambio, la naturaleza en el ser humano viene con la tarea de retraducir, reinstalar, re-incorporar la naturaleza. Por ello, el pensamiento de Nietzsche sobre la naturaleza está orientado hacia el futuro, abriendo el horizonte de la transformación humana. En este artículo sostengo que el pensamiento de Nietzsche sobre el homo natura es claramente posthumano y como tal sienta las bases para los debates contemporáneos sobre el posthumanismo.

Resumo: O objetivo deste artigo é esboçar os traços de uma antropologia nietzschiana que sustente um processo de transformação humana. Na primeira parte, antropologia literária, argumento que sua antropologia resgata a noção grega arcaica da natureza como arte ou cultura. Na segunda parte, antropologia científica, apresento o método científico de Nietzsche e de Freud em sua aproximação filosófica da questão da natureza. Na terceira e última parte, antropologia transformadora, discuto o desafio da renaturalização do ser humano, isto é, compreender não apenas o que somos como seres humanos, mas também do que podemos nos tornar, questão que ilustro apelando para a ideia do "além-do-homem" de Nietzsche.

In this essay, I intend to show that for Nietzsche the concept of truth that enhances life is truth understood as Redlichkeit (probity). Additionally, I argue that Redlichkeit makes possible a conception of philosophical life that is political through and through and yet stands in critical tension with the conventional conception of truth that lies at the basis of social and political forms of life. The following essay is divided into fourparts: in the first part I present the relation between truth and embodiment in Nietzsche. I then distinguish, in the second part, between philosophical truth and conventional or political truth in order to show, in the third part, that these two conceptions of truth reflect two types of embodiment which represent two different conceptions of political life and of society with others. Whereas political or conventional truth lays the ground for a form of social and political life based on an equalizing domination of the other, philosophical truth produces a form of social and political life characterized by openness to the other. This openness to the other takes the form of an agonistic friendship favouring the (probe) pursuit of (philosophical) truth. I argue that a form of social and political life based on ; En este artículo pretendo mostrar que para Nietzsche el concepto de verdad que potencia la vida es la verdad entendida como Redlichkeit (probidad). Adicionalmente, sostengo que la Redlichkeit posibilita una concepción de la vida filosófica inherentemente política, la cual, sin embargo, se encuentra en tensión con la concepción tradicional de la verdad ubicada en la base de las formas de vida sociales y políticas. El presente ensayo está dividido en cuatro secciones: en la primera, presento la relación entre verdad e incorporación en Nietzsche. Luego, en la segunda sección, paso a distinguir entre la verdad filosófica y la verdad política o convencional con el fin de mostrar, en la tercera sección, que estas dos concepciones de la verdad reflejan dos tipos de incorporación, los cuales representan dos concepciones diferentes de la vida política en sociedad con otros. Mientras que la verdad política o convencional sienta las bases para una forma de vida social o política fundada en una dominación igualadora del otro, la verdad filosófica produce una forma de vida social y política caracterizada por la apertura hacia el otro. Esta apertura asume la forma de una amistad agonística que favorece la búsqueda (proba) de la verdad (filosófica). Defiendo que una forma de vida social y política basada en la verdad filosófica potencia el crecimiento cultural y espiritual de la misma. En la sección final de este ensayo, propongo que esta idea de la verdad filosófica incorporada y potenciadora de la vida se encuentra ejemplificada en la concepción de Nietzsche de la verdad como Redlichkeit.

Resumo Discuto a possibilidade de superar a dominação por meio de uma diferenciação entre duas distintas abordagens econômicas da animalidade do ser humano, as quais correspondem aos modos contrastantes de politizar a vida na cultura e na civilização. Ao passo que a economia da civilização representa um tratamento exploratório da animalidade, cujo objetivo é a autopreservação do grupo ao preço de normalizar o indivíduo, a economia da cultura denota uma abordagem não exploratória da animalidade, dirigida para a pluralização de formas de vida inerentemente singulares. Uma análise dessas economias revela que a cultura não pode ser alcançada por meio de uma política de dominação e exploração.

This article investigates Foucault's analysis of the philosophical life of the Cynics in The Courage of Truth from the perspective of the Nietzschean question: how truth can be incorporated or embodied? In order to consider philosophy as a form of life and not merely as a doctrine or a science, the question of how can truth be lived or materialized in the physical body is obviously crucial. Whereas both Foucault and Arendt can be read as defenders of the philosophical life because of its ethical-political effects, Arendt argues that the Socratic philosophical life is a life that allows a distance to the body. By way of contrast, in Foucault's analysis of the Cynics we find an idea of the philosophical life in which truth is revealed or manifest in the material body of life. This article takes up Esposito's immunitary logic of biopolitics in order to argue that whereas the Platonic-Socratic philosophical life exemplifies an ascetic ideal that reflects an inherently immunitarian idea of politics, the philosophical life of the Cynics uses the communitary resources of embodiment so as to unite life and philosophy in a cosmopolitical form of life. ; Este artículo investiga el análisis que Foucault lleva a cabo de la vida filosófica de los cínicos y de la parrêsia en El coraje de la verdad desde la perspectiva de la siguiente pregunta nietzscheana: ¿Cómo puede ser incorporada la verdad? Para considerar a la filosofía como una forma de vida y no meramente como una ciencia o una doctrina, la pregunta de cómo puede vivirse o materializarse la verdad en el cuerpo físico es, evidentemente, crucial. Mientras que tanto Foucault como Arendt pueden ser leídos como defensores de la vida filosófica por sus efectos ético-políticos, Arendt sostiene que la vida filosófica socrática es una vida que habilita una distancia con el cuerpo, en contraste, en el análisis de Foucault sobre los cínicos encontramos una idea de la vida filosófica en la que la verdad se revela o manifiesta en el cuerpo material de la vida. Este artículo recoge la lógica inmunitaria de la biopolítica de Esposito con el fin de sostener que la vida filosófica de los cínicos y su hablar franco (parrêsia) utilizan los recursos comunitarios de la encarnación para unificar la vida y la filosofía en una forma de vida cosmopolita.

This essay presents a reading of Nietzsche's second Untimely Consideration and the second essay of his On the Genealogy of Morals that reevaluates the importance of animal forgetfulness in Nietzsche's conception of history and politics. On my account the insight in the value of animal forgetfulness allows Nietzsche to redefine memory as an artistic force, and historiography as an art of interpretation. This article relates this insight to the relation between politics and the promise in the second essay of On the Genealogy of Morals, arguing that here the rediscovery of the value of animal forgetfulness allows Nietzsche to redefine politics as a realm in which the animality of the human being can take on a creative and productive role exemplified by the promise of the sovereign individual instead of being considered as an object of domination. ; Este ensayo presenta una lectura de la segunda Consideración intempestiva y del segundo ensayo de La genealogía de la moral que revaloriza la importancia del olvido animal en la concepción de la historia y de la política propuesta por Nietzsche. En mi interpretación, el reconocimiento del valor del olvido animal permite a Nietzsche redefinir la memoria como una fuerza artística y la historiografía como un arte de la interpretación. Este artículo conecta esta intuición con la relación entre política y promesa establecida por Nietzsche en el segundo ensayo de La genealogía de la moral, argumentando que el descubrimiento del valor del olvido animal permite a Nietzsche redefinir la esfera de la política como una esfera en la cual la animalidad del ser humano pude tomar un rol creativo y productivo ejemplificado por la promesa del individual soberano en vez de ser considerado como un objeto de dominación y explotación.

This article investigates & compares the value & significance that Arendt & Nietzsche attribute to the role played by memory & by the promise in constituting the political & in safeguarding the freedom & plurality of human action. References. Adapted from the source document.