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La fin des grands récits ? C'était trop vite dit. Le scénario néo-libéral a aujourd'hui deux piliers : le récit mondialisation via Internet et le récit durabilité via l'écologie. Problème : ils sont incompatibles.

Résumé Quel est le sens de ces retours en arrière qu'on observe dans l'histoire ? Que signifient ces ressourcements dans le passé ? Qu'il s'agisse, pour l'Occident d'hier, de sa fascination pour l'Antiquité ou différemment, pour le peuple juif d'aujourd'hui, pour son attraction pour Sion.

Comme en témoignent le Grenelle de l'environnement et une indéniable prise de conscience écologique, un « nouveau grand récit urbanistique » est en train d'émerger autour de la « ville durable » qui succède à celui de la Charte d'Athènes marquée par le fonctionnalisme et un modernisme formaliste. En prenant l'exemple du projet Seine-Arche-Défense, l'auteur en souligne les aspects inédits et positifs tout en dénonçant sa faiblesse sur le plan de la démocratie urbaine.

Résumé Qu'est-ce qu'une « gare » ? Il en existe de plusieurs espèces suivant deux lignes d'évolution : l'histoire des transports (de la locomotive à vapeur au TGV) et celle de la ville. Monuments historiques en centre-ville ou rejetées en périphérie, ostentatoires ou enfouies sous terre, étroitement adaptées à leur fonction ou diversifiées jusqu'à devenir ville elles-mêmes : Albert Lévy en analyse les variétés.

Le projet urbain en cours à Paris en bordure de Seine sur la rive gauche illustre les trois transformations qui changent profondément l'urbanisme. Celui-ci doit développer une culture du projet, prendre en compte la multiplication du nombre d'acteurs parties prenantes à un grand projet d'aménagement et tirer le meilleur des procédures de consultation publique.

Résumé Les églises, lieux de prières ? Oui, mais aussi des enjeux pour l'autorité. Ces médiums de pierres peuvent se lire comme d'exemplaires machines à faire croire, logiquement convoités par les pouvoirs séculiers. L'église de la Madeleine en fait partie. Une visite des lieux.

Résumé Cet article reprend le questionnement de Ledrut sur le rapport entre la forme et le sens, dépassant ainsi les apories de la morphologie urbaine (réduction de la forme au tissu urbain et sectorisation des diverses). La forme urbaine complexe résulte des interrelations systémiques de cinq registres de forme (tissu, tracé, paysage, forme sociale, forme bioclimatique) dotés d'un sens spécifique. A contrario de l'approche morphogénétique qui met l'accent sur la continuité dans l'évolution de la forme urbaine, des discontinuités scandent les grandes périodes morphologiques et historiques. Ces discontinuités sont étudiées avec la « méthode ideal-typique » de Weber, telle qu'il l'a appliquée à l'analyse de la ville, et avec la notion de « coupure épistémique » de Foucault, qui rejette le développement linéaire du savoir. Ces discontinuités sont illustrées sur le cas parisien, à partir d'une périodisation morphologique : ville antique (Lutèce), ville préindustrielle (médiévale et classique), ville industrielle (haussmannienne et moderne), ville postindustrielle. Tout changement de taille et d'échelle dans la croissance engendre une mutation de la forme avec la définition d'une nouvelle grammaire urbaine. Cet ensemble hypothèses, à partir d'une recherche en cours, permet de « revisiter » la morphologie urbaine comme théorie de la forme urbaine.

De l'Ancien Régime à la Troisième République, les destins de la Madeleine et du Panthéon se sont croisés. De place royale, La Madeleine est devenue église ; d'église le Panthéon s'est transformé en temple civique. D'une vocation symbolique à l'autre, les deux édifices ont rencontré plusieurs régimes où le religieux et le politique se sont diversement intriqués et séparés.

De l'Ancien Régime à la Troisième République, les destins de la Madeleine et du Panthéon se sont croisés. De place royale, La Madeleine est devenue église ; d'église le Panthéon s'est transformé en temple civique. D'une vocation symbolique à l'autre, les deux édifices ont rencontré plusieurs régimes où le religieux et le politique se sont diversement intriqués et séparés.