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In this research we have tried to analyze the approaches of Michel Foucault and Gilles Deleuze conception and experience of life and death in contemporary societies. Besides trying to account for the specificity of the ontological-political approach to these thinkers, we have also tried to explain the methodological tools which each of then applied to research the present. So that, the objectives of our research have concerned both the detailed survey of the proposals of both thinkers, such as the epistemological conditions of philosophy to take care of the present. Michel Foucault's investigations on biopolitics warned of the necessity of studying the specific problems of life and death in the context of liberal governmentality.The Thinker had already advanced on the issue in their courses of 76-79's. His exhibitions on optimization and normalization of life and the deadly exercise device were eloquent in this regard. Gilles Deleuze shared the same concern about the way that liberalism imbues life and death. Hence we find texts taken as a starting point for our analysis. The investigation concluded with good results in 2015. With regard to the proposition of M. Foucault, we discern the actions on life and death of the technologies of knowledge / power securitarian, we could clarify the scope of biopolitics, their differences with other devices, and active role in the production of death. With regard to the thought of G. Deleuze, we elucidate thelink between immanence and life. Secondly, we show how the devices affect the homogenization of biographies. Finally, we ponder the resources of philosophy to address these ; En esta investigación analizamos los enfoques de Michel Foucault y Gilles Deleuze respecto a la concepción y de la experiencia de la vida y la muerte en las sociedades contemporáneas. Además de explicitar la especificidad del abordaje ontológico-político de estos pensadores, expusimos las herramientas metodológicas de las que dispone cada uno para diagnosticar y ejercer la crítica del presente. Los objetivos perseguidos han concernido, entonces, tanto al relevamiento pormenorizado de los planteos de ambos pensadores, como a la ponderación de las condiciones epistemológicas de la filosofía para hacerse cargo del presente.Las investigaciones de Michel Foucault sobre biopolítica advierten la necesidad de estudiar los problemas específicos de la vida y de la muerte en el marco de la gubernamentalidad liberal. El pensador ya había avanzado sobre la cuestión en sus cursos de los años 76-79. Sus exposiciones sobre la optimización y normalización de la vida y del ejercicio mortífero del dispositivo fueron elocuentes al respecto. Gilles Deleuze compartía la misma inquietud por la forma que el liberalismo les imprime a la vida y a la muerte. De allí que hayamos tomado sus textos como punto departida para nuestros análisis. La investigación concluyó con buenos resultados en 2015. En lo concerniente al planteo de Foucault, logramos discernir el accionar sobre la vida y la muerte de las tecnologías de saber/poder securitarias; esclarecer los alcances de la biopolítica, sus diferencias con otros dispositivos y su rol activo en la producción de la muerte. En lo que respecta al pensamiento de Deleuze, esclarecimos el vínculo entre inmanencia y vida. En segunda instancia, mostramos cómo inciden los dispositivos en la homogeneización de las biografías; finalmente ponderamos los recursos de la filosofía para abordar el presente.

We began to study the role and the statute of the subject based on two important writings produced by M. Foucault and G. Deleuze (FM, "The subject and the Power" in Dits et écrits Vol. IV, Paris, and DG; "The foldersorthe inner of the Thought. Subjectivation" in Foucault, Buenos Aires; "The Subjectivation. Course on Foucault, III") Although it is true that Foucault expressed his interest on this matter quite late, it is possible to find in his early works a real interest in identifying and analyze the different practices of constitution and configuration of the subjects as well as an interest in the resulting figures of subjectivity. In the case of Deleuze, we could notice, during the first year, that the seminar he delivered on Foucault´s thinking was also an opportunity for him to perform a profound analysis on the matter, which revealed his own concerns in that regard. Both philosophers insisted on demarcating themselves from the philosophical lines that were predominant at that time. Nevertheless, we ask: What could be new in questioning about the subject if –from Kant on– philosophy seems to have put its attention on this concept in terms of inquiring about the conditions that enable the knowledge that ended up placing the subject in a privileged position to drive philosophy to its maximum objective? We certainly recognize that both French philosophers were not assigned to this kind of phenomenological project lines. However, we wondered if, by raising the role and statute of the subject/ subjectivation to the forefront of philosophical concerns, they were falling in the transcendental temptation they were denouncing. In this respect, both philosophers opted to use or coin categories, borrowing and straining the vocabulary of the adversary, until they could make them say exactly the opposite of what the categories originally meant; as with the notion of "historical a priori" in Foucault and the one of "transcendental empiricism" in Deleuze. Summarizing, the main achievement of this first year of research has been to adopt a critical mode of reading. This task permitted us to question the main hypotheses of both philosophers regarding the problem of subjectivation. ; Tomando como punto de partida de nuestras indagaciones dos escritos: Foucault, M. "Le sujet et le pouvoir" en Dits et écrits Vol. IV, Paris, y Deleuze, G. "Los pliegues o el adentro del pensamiento. Subjetivación" en Foucault, Buenos Aires "La subjetivación. Curso sobre Foucault tomo III", nos hemos encaminado a estudiar el rol y el estatuto concedido al sujeto por cada uno de estos pensadores. Si bien Foucault explicitó tardíamente su interés por la cuestión, es posible detectar desde sus primeras obras una preocupación tanto por identificar y analizar las distintas prácticas de constitución y configuración de los sujetos como por las figuras de la subjetividad resultantes. En el caso de Deleuze, pudimos advertir durante este primer año de trabajo que el dictado de su seminario sobre el pensamiento de Foucault fue la ocasión para desplegar un intenso análisis de la cuestión, reveladora también de sus propias inquietudes. A la luz de la insistencia de ambos por demarcarse respecto de las líneas filosóficas predominantes en su momento, nos preguntamos: ¿Qué puede haber de novedoso en abordar la cuestión del sujeto si, desde Kant en adelante, la filosofía parece haber dirigido su atención a esta figura, empeñándose tanto en indagar en él las condiciones que facultan el conocimiento que terminó por darle el estatuto de un hallazgo indispensable para conducir a la filosofía a su objetivo de máxima? Ciertamente, reconocemos que los dos filósofos franceses no adscribieron a este tipo de lineamientos del proyecto fenomenológico. No obstante, no hemos podido evitar preguntarnos si al promover al primer plano de las preocupaciones filosóficas el rol y el estatuto del sujeto/subjetivación no estaban cayendo en la tentación trascendental tan denunciada por ambos. Al respecto, cabe consignar aquí que los dos pensadores optaron por hacer uso o acuñar categorías, tomando en préstamo y tensando el vocabulario del adversario hasta hacerle decir exactamente lo contrario de aquello que designaba originariamente; como ocurre con la noción de 'a priori histórico' en el caso de Foucault o con el concepto de 'empirismo trascendental' en Deleuze. En síntesis, el principal logro de este primer año de trabajo ha sido encarar una modalidad crítica de lectura que nos ha permitido empezar a poner en cuestión las principales hipótesis de ambos pensadores sobre el problema de la subjetivación.

For centuries there was an intimate relationship between a set of philosophical theses and catholicism;this set of theses have been tributary to a situation of scientific knowledge, political organizationand more. But since Modernity, this situation has dramatically changed, also changing thelocation that the society gave to the religious practice. Age of secularization, post Christian society,radical secularism, are terms that have been used to describe this process. It also changed the philosophicalthesis, and in the beginning of XXI century we have a radically different philosophicalframe. Can the philosophical frames of the second modernity, or second industrial revolution, toprovide a renewal of thought about religion as a social practice, such as ethical proposal and savingeducation? Our hypothesis is: in a number of currents of contemporary philosophy, there areelements that actually allow this. We try to show how these new philosophical frames provide elementsfor a renewal of thought about religion.The positivist perspective is heir of the Enlightenment, it liquidated the religion in terms ofpathology or superstition, discarding any scientific approach to the subject of religious experiencethat is not an illusion or imaginative projection. The decline of modern reason, resulted in newphilosophical frames of the religious phenomenon, in contemporary authors there are not framedin the metaphysical tradition.Exploring the new philosophical framing, it was seen the core of the structure of the "numinousexperience" like the core of religion, like constant experience coextensive to human existence.It has managed well, show the object of the numinous experience emancipated of the category"Theos" and its ontological derivations, allowing include "a-theistic" objectifications of "the numinous". ; Durante siglos existió una relación íntima entre un conjunto de tesis filosóficas y el catolicismo; este conjunto de tesis han sido tributarias de una determinada situación del saber científico, de la organización política y demás. Pero desde la Modernidad esta situación ha cambiado dramáticamente, cambiando también la ubicación que las sociedades le daban a la práctica religiosa. Era de la secularización, sociedad post cristiana, laicismo radical, son términos que se han usado para describir este proceso. En él también han cambiado las tesis filosóficas, y en el comienzo del siglo XXI tenemos un encuadre filosófico radicalmente diferente. La cuestión que surge es: ¿pueden los encuadres filosóficos de la segunda modernidad o segunda revolución industrial proveer a una renovación del pensamiento de la religión como práctica social, como propuesta ética y como enseñanza salvífica? Nuestra hipótesis es que, en una serie de corrientes de la filosofía actual, existen elementos que permiten efectivamente esto. Intentaremos mostrar cómo estos encuadres filosóficos nuevos proveen elementos para una renovación del pensamiento de la religión.La perspectiva positivista heredera del Iluminismo liquidó la religión en términos de patología o superstición, descartando cualquier abordaje científico del objeto de experiencia religiosa que no sea como ilusión o proyección imaginativa. El declive de la razón moderna dio lugar a nuevos encuadres filosóficos del fenómeno religioso, en autores contemporáneos no enmarcados en la tradición metafísica.Al explorar los nuevos encuadres filosóficos, se dejó ver la estructura basal de la vivencia numínica como lo nuclear de lo religioso, en tanto experiencia constante, coextensiva a la existencia humana.Se ha logrado así mostrar el objeto de "vivencia numínica", emancipado de la categoría "Theos" y sus derivaciones ontológicas, lo que permite incluir objetivaciones "a-teísticas" de lo numínico.