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En s'appuyant sur des données récoltées durant des terrains de recherche ethnographiques conduits entre 2016 et 2018, cet article s'intéresse au rôle des intermédiaires issus des communautés migrantes dans la mise en œuvre des retours volontaires de l'Organisation internationale pour les migrations (OIM) depuis le Maroc. L'article explore plus précisément les héritages coloniaux et les effets contrastés de cette forme singulière d'intermédiation dans le contexte des migrations. Pour ce faire, il développe le concept d'« intermédiation indigène » en faisant dialoguer données empiriques, études migratoires et travaux historiques sur l'intermédiation coloniale. L'article interroge alors l'« indigénéité » des intermédiaires vis-à-vis de leur public cible et met en lumière les conditions d'émergence de cette forme d'intermédiation, les dynamiques de catégorisation et d'identification racialisées qui la sous-tendent, ainsi que la diversité des pratiques qui en résultent.

Les « retours volontaires » mis en oeuvre par l'Organisation internationale pour les migrations (OIM) sont une forme contemporaine d'éloignement qui a la particularité de s'appuyer sur la « volonté » des migrants eux-mêmes. Tandis que la littérature a largement souligné la dimension contrainte de cette « volonté », il convient cependant de s'interroger sur le processus non linéaire et en partie contingent, qui amène les personnes migrantes à s'engager dans une procédure de retour auprès de l'OIM. À partir de la trajectoire de retour d'Aya et de son fils Prince, tous deux en instance de départ depuis le Maroc, cet article s'intéresse aux interactions entre les pratiques des intermédiaires migratoires et l'agencéité migrante dans la production d'une volonté au retour. Il observe les balbutiements d'une décision émergente de retour, le rôle d'acteurs intermédiaires dans la transformation de cette dernière en une demande d'assistance auprès de l'OIM, et l'incertitude qui persiste dans l'issue et les modalités d'une procédure de retour volontaire. Ainsi, l'article démontre que le retour volontaire se façonne au sein d'un espace relationnel d'intermédiation qui se positionne à l'interface de la violence des frontières et de la capacité d'action des migrants. C'est précisément dans ce noeud d'indétermination que convergent, s'opposent et se déforment, mécanismes de contrôle d'une part, et agencéité migrante d'autre part.

Résumé Au Maroc, à la suite de l'installation croissante depuis les années 2000 de migrants d'origine subsaharienne, les organisations confessionnelles ont été redynamisées et les acteurs religieux ­ en particulier chrétiens ­ ont endossé de nouveaux rôles. Ce faisant, ces acteurs ont intégré une véritable « industrie migratoire » et se sont retrouvés dans une position ambigüe : s'ils sont bien une ressource spirituelle et matérielle pour les migrants, du fait de leur légitimité religieuse, ils capitalisent simultanément sur la relation privilégiée dont ils bénéficient avec ces derniers pour servir des objectifs majoritairement orientés vers le contrôle. Leurs discours et leurs pratiques révèlent ainsi une imbrication de logiques compassionnelles et de logiques sécuritaires dans le gouvernement international des mobilités africaines, comme le démontre particulièrement le cas des programmes de retours volontaires. Cette imbrication potentiellement contradictoire mais toujours négociée est renforcée par des stratégies d'adaptation visant à répondre avec peu de moyens à une demande d'assistance croissante. Loin de s'exclure l'un l'autre, assistance et contrôle se renforcent réciproquement dans un contexte de banalisation de la violence des frontières, et convergent vers une injonction à la sédentarité prononcée à l'égard des ressortissants africains.