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<p>América Latina fue un laboratorio de debate y acción impulsado por varias corrientes del pensamiento desarrollista que resguardaron los anhelos de las burguesías nacionales que soñaban con la euforia de sus homólogas europeas. Este trabajo indaga en los albores del término desarrollo y discute los acercamientos más relevantes. Se rescatan las críticas que se instauraron como alternativas al pensamiento burgués y que expresaron alianzas más incluyentes que intentaron ser el background para una ruptura con el capitalismo. A su vez, la derrota de ambos proyectos implicó el caldo de cultivo para el pensamiento neoconservador y la reestructuración capitalista de los últimos años. La síntesis del debate actual de las alternativas lleva a reflexionar sobre una senda alternativa bajo una re-definición del imaginario del desarrollismo clásico.</p>

Presentación I: el Núcleo-red / Alfredo Falero y Luis Giménez -- Presentación II: el libro / Yamandú Acosta, Alejandro Casas, Oscar Mañán, Alicia Rodríguez y Virginia Rossi -- Del cambio a la contención del cambio: ¿período bisagra en América Latina? / Alfredo Falero -- Nuevas constituciones y otras democracias en América Latina / Yamandú Acosta -- Discursos que esconden poder: el capitalismo en expansión / María C. Brum -- Ontologando América latina: binarismos modernos y alternativas pluriversales / Karen Wild -- Algunos debates conceptuales sobre democracia y hegemonía en la perspectiva de Laclau / Alejandro Casas -- Uruguay y la economía política progresista: la agenda pendiente / Oscar Mañán y Nicolás Marrero -- A quién gobernar: la izquierda y la producción de subjetividades / Esteban Kreimerman --

La experiencia latinoamericana reciente aporta varias lecciones para impulsar proyectos de cambio social. Desde ese mirador, el gobierno mexicano de Andrés Manuel López Obrador puede considerar varios desafíos: conciliar el crecimiento electoral con una agenda de cambios más o menos radicales, replantear la inserción internacional y tejer alianzas con gobiernos afines al cambio social, vincularse al mercado mundial y afrontar las políticas comerciales asimétricas, asumir el control de la producción y los recursos naturales en un ámbito de convivencia diversa y multicultural, reorganizar la economía nacional y extender los derechos sociales, imprimir una connotación positiva a la lucha anticorrupción mediante la reconstrucción de una institucionalidad que genere una economía que incluya a los pobres, construir un Estado garante de la estabilidad política y desmantelar los soporte del antiguo régimen, y reconocer las diferentes nacionalidades y sus autonomías para construir un «mundo donde quepan todos los mundos».

La crítica de la economía política clásica plasmada en El capital de Marx refundó la economía y creó una nueva filosofía opuesta al idealismo alemán, lo cual significa la gestación de una ciencia social crítica identificada con los explotados dentro del sistema capitalista. El capitalismo ha logrado generar una descomunal riqueza sin precedentes en otra forma de organización del trabajo; sin embargo, dicha riqueza se alimenta de la carne humana. Las relaciones sociales de producción capitalista están alcanzando los límites sociales y físicos del mundo contemporáneo y en conjunto amenazan la persistencia de la civilización humana. La necesidad de transformar el orden vigente es más apremiante aún que en tiempos de Marx. El capital constituye un andamiaje conceptual complejo y crítico para entender a profundidad la sociedad capitalista, las formas de producción y reproducción. Además, elabora una teoría de la historia capaz de hacer una historia de la teoría.

Ante los múltiples desafíos que enfrenta América Latina —pobreza, corrupción, extractivismo, enajenación de bienes comunes, marginación, entre otros— se examinan las políticas emprendidas durante los últimos años en Argentina, Venezuela, Brasil, Uruguay, Bolivia y Ecuador. Asimismo, se cuestionan las decisiones tomadas por los gobernantes a la vez que se propone la formación de una comunidad política soberana que persiga el bienestar común por encima del individual.

Pese a los discursos de los líderes políticos, América Latina no logra encarnar una integración regional que trascienda los acuerdos de libre tránsito de mercancías. La mayoría de los acuerdos están en fase avanzada de desgaste y crisis, desbordada por urgencias cortoplacistas y encapsulada en acuerdos comerciales vigilados por las instituciones de Bretton Woods, especialmente la Organización Mundial del Comercio.

Desde la primigenia publicación de El Capital, vol. iii, se abrió un debate rastreable hasta hoy como «la transformación de valores en precios». Sin pretensiones de exhaustividad se apuntan algunos lados del debate y su posible entendimiento. Las primeras críticas de Bohm–Bawerk ([1896]1974), Dmitriev ([1898]1974) y la síntesis de Bortkiewicz ([1907]1974) resultaron un puntapié inicial. Sraffa ([1960]1965) pretendió terminar la controversia y seguidores como Steedman ([1977]1985) plantearon la «redundancia» de la teoría del valor de Marx para la determinación de las magnitudes de valor, como así de precios y ganancias. La reacción marxista se expresó en Shaikh (1977, 1991) al señalar que los problemas de interpretación venían de situar a Marx a continuación de Ricardo sin reconocer una ruptura de éste con los clásicos. Se indaga una «nueva solución» de Mohun (1994) y la defensa del método de Marx encarada por Moseley (1993, 1994).

Los países latinoamericanos experimentan una paradoja: la incertidumbre de la crisis económica que aqueja al mundo desarrollado representa oportunidades para implementar cambios que buscan un desarrollo autónomo. Las experiencias más conspicuas optan por un camino posneoliberal, que nos significa necesariamente cambios estructurales, ni mucho menos poscapitalistas.

La crisis amenaza la integración europea justo donde el sistema capitalista mejor combinó dinamismo económico, estabilidad política y cierto grado de bienestar desde la posguerra. La estupidez es también característica del capitalismo; su límite es la civilización actual. El corolario es incierto, la ortodoxia económica traerá movilización social y derechización de los gobiernos, el futuro se adorna con ropajes del pasado.

Una vida austera, una forma peculiar de hablar, su biografía y ascenso hasta la presidencia de la República de Uruguay, le otorgaron una gran popularidad a escala mundial a Pepe Mujica, un personaje que es revisado mediante el análisis de su discurso, en particular cinco piezas pronunciadas en foros mundiales y nacionales, que develan signos ideológicos: la utopía del Sur, la civilización del despilfarro, la idea de felicidad, la noción de los pobres del mundo y la categoría de pueblo. El uso de frases populares, expresiones de sentido común y su socorrido lema: «como te digo una cosa, te digo la otra», dan cuenta de un discurso político que penetra la subjetividad popular y galvaniza los medios de comunicación. No obstante, conviene ir más allá del discurso, para contratar lo dicho con lo hecho, para entender al personaje de arrastre popular y a los políticos de la nueva ola latinoamericana que postulan proyectos nacionalistas, populistas o progresistas.

A fines del siglo XX se articuló el relato de la «nueva economía» basado en el conocimiento como catalizador del crecimiento. La revolución científico-técnica, los cambios en las tecnologías de la comunicación y los nuevos materiales serían el sustento. La apertura comercial, la deslocalización productiva de las empresas y los cambios en el mundo del trabajo, tanto en sus prácticas como en los mercados laborales, constituirían el contexto. En este artículo se discute si el nivel de conocimientos de una sociedad aumenta la productividad y, particularmente, en una economía abierta al mundo que exporta commodities de bajo valor agregado desde el primer eslabón extractivista. En tal sentido, se afirma que el desarrollo económico no es, per se, una consecuencia ni del sistema nivel técnico de la producción, sino que, siguiendo a Furtado, está en función de la capacidad de una sociedad para conjuntar y organizar energías dispersas y darle imaginativamente cierta coherencia sinérgica.

La nueva virosis ocasionada por el SARS-CoV-2, con una tasa de contagio y mortalidad mayor a las pandemias precedentes, es un producto del desarrollo del capitalismo que nos remite a las mutaciones ocasionadas por la producción industrial que han trastocado el hábitat de animales y plantas, al igual que han alterado la relación entre la humanidad y su entorno. La pandemia de covid-19 irrumpe en un escenario global donde transcurre una guerra interimperialista entre Estados Unidos y China, en pos de la hegemonía mundial. La pandemia desencadenó una crisis capitalista que profundizó la desaceleración económica, la guerra comercial y tecnológica. Las nuevas condiciones de trabajo bajo el «distanciamiento social» son el inicio de una reestructuración que ampliarán la flexibilización e informalización, además de la intermitencia, el subempleo y desempleo. En América Latina, el discurso de cambio estructural de los gobiernos progresistas se ha desvanecido tras un trimestre recesivo y las políticas asistencialistas, que sacaron de la pobreza a un sector de la población, retornaron a las privaciones del pasado.