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Envisagée de la révolution Maïdan à nos jours, l'approche diplomatique du Saint-Siège soulève de nombreuses questions sur son positionnement international, et plus précisément sur la guerre russe en Ukraine. Globalement, c'est le statut d'un État neutre sur la scène internationale qui est questionné. Le Saint-Siège n'échappe pas à la règle d'un sujet qui concerne tant la Suède, la Finlande et la Suisse, qui y apportent des réponses différentes, mais qui toutes soulignent les dilemmes de la neutralité. Dans ce cadre, et compte tenu des prétentions éthiques du Saint-Siège, des interrogations plus précises méritent d'être soulevées.

La diplomatie pontificale est fort active sur différents fronts : ces dernières années, le plaidoyer en faveur des réfugiés et des migrants, la défense de la cause environnementale, la lutte contre le mariage pour tous et la dénonciation du capitalisme financier ont été les causes prioritaires promues par le souverain pontife. Ce dernier est à la tête du Vatican et d'un gouvernement singulier, la curie romaine, qui jouissent, de par l'histoire des relations internationales, d'une place sur la scène internationale. En rejetant à la fois une approche qui consisterait à « folkloriser » le Saint-Siège ou à en survaloriser l'importance, il convient de délimiter les contours du pouvoir du pape et de cerner les ressorts de son activité diplomatique sur la scène interétatique .

L'Ostpolitik a longtemps symbolisé l'approche catholique des confins européens. Cette stratégie politique, qui intériorisait un rapport de force défavorable au Saint-Siège dans sa lutte contre l'Union soviétique, reléguait les impératifs de la pastorale religieuse au second rang dans la hiérarchie des priorités yaticanes. L'arrivée de Jean-Paul II a bouleversé cet ordonnancement. Issu de l'Église du silence, le nouveau pape privilégie une stratégie pastorale doublement frontale : à rencontre du régime soviétique et du communisme athée, mais également à rencontre des sociétés libérales moralement trop permissives selon lui. Il en découle une réaffirmation identitaire de l'Église catholique dans les confins, fondée sur une double politique de la mémoire : mémoire des fautes catholiques passées qui débouche sur des actes de repentance, notamment à l'égard des autres confessions ; mais mémoire également des martyrs catholiques, symboles de la résistance catholique face aux défis d'hier et d'aujourd'hui et expression de la primauté de la « vérité » sur la « liberté ».