Search results

The article starts with a comparison between the Ciceronian and Augustinian definitions of "Republic", whose key is harmony based on justice. Then, it presents the different meanings that the concept of justice acquires in both cases. Politically, it is for Cicero the legal body that belongs to a community, based on natural law. Augustine, on the other hand, conceived it as the just relationship of man with God. On this basis, the work seeks to point out that: 1) in fact, by elevating the Ciceronian characterization of "Republic" and bringing it to a higher and more universal order than the juridical-political, Augustine does not invalidate what Cicero affirmed on this last theme. And that 2) Augustine's intention was not to reject but rather to use the prestigious concept elaborated by the Romans, changing its meaning to, thus, have another glorious name with which to designate the City of God. ; El punto de partida de este trabajo es una comparación de las definiciones ciceronianas y agustinianas de "República", cuya clave es la armonía basada en la justicia. A continuación, el artículo presenta a continuación los diferentes significados que adquiere el concepto de justicia en ambos casos. Políticamente es para Cicerón el cuerpo jurídico que pertenece a una comunidad, basado en la ley natural. Agustín, por otro lado, lo concibió como la justa relación del hombre con Dios. Sobre esta base, el trabajo busca señalar que: 1) en efecto, al elevar la caracterización ciceroniana de "República" y llevarla a un orden más alto y universal que el orden jurídico-político Agustín no invalida lo afirmado por Cicerón sobre este último tema. Y que 2) la intención de Agustín no era rechazar sino más bien utilizar el prestigioso concepto elaborado por los romanos, cambiando su significación para, así, tener otro nombre glirioso con el que designar a la Ciudad de Dios.

The article starts with a comparison between the Ciceronian and Augustinian definitions of "Republic", whose key is harmony based on justice. Then, it presents the different meanings that the concept of justice acquires in both cases. Politically, it is for Cicero the legal body that belongs to a community, based on natural law. Augustine, on the other hand, conceived it as the just relationship of man with God. On this basis, the work seeks to point out that: 1) in fact, by elevating the Ciceronian characterization of "Republic" and bringing it to a higher and more universal order than the juridical-political, Augustine does not invalidate what Cicero affirmed on this last theme. And that 2) Augustine's intention was not to reject but rather to use the prestigious concept elaborated by the Romans, changing its meaning to, thus, have another glorious name with which to designate the City of God. ; El punto de partida de este trabajo es una comparación de las definiciones ciceronianas y agustinianas de "República", cuya clave es la armonía basada en la justicia. A continuación, el artículo presenta a continuación los diferentes significados que adquiere el concepto de justicia en ambos casos. Políticamente es para Cicerón el cuerpo jurídico que pertenece a una comunidad, basado en la ley natural. Agustín, por otro lado, lo concibió como la justa relación del hombre con Dios. Sobre esta base, el trabajo busca señalar que: 1) en efecto, al elevar la caracterización ciceroniana de "República" y llevarla a un orden más alto y universal que el orden jurídico-político Agustín no invalida lo afirmado por Cicerón sobre este último tema. Y que 2) la intención de Agustín no era rechazar sino más bien utilizar el prestigioso concepto elaborado por los romanos, cambiando su significación para, así, tener otro nombre glirioso con el que designar a la Ciudad de Dios.

Wilhelm von Ockham, Dialogus, Auszüge zur politichen Theorie, Ausgewählt, übersetzt und mit einem Nachwort versehen von Jürgen Miethke // María Luisa Gatti, Massimo il Confessore. Saggio di bibliografia generale ragionata e contribute per una riconstruzione scientifica del suo pensiero metafisico e religioso // La dottrina della vita spirituale nelle opere di San Bernardo di Clairvaux. Atti del Convegno Iternazionale. Roma, 11-15 settembre 1990 // Davidson, C. & Seiler, T.H (eds.), The Iconography of Hell.

Wilhelm von Ockham, Dialogus, Auszüge zur politichen Theorie, Ausgewählt, übersetzt und mit einem Nachwort versehen von Jürgen Miethke // María Luisa Gatti, Massimo il Confessore. Saggio di bibliografia generale ragionata e contribute per una riconstruzione scientifica del suo pensiero metafisico e religioso // La dottrina della vita spirituale nelle opere di San Bernardo di Clairvaux. Atti del Convegno Iternazionale. Roma, 11-15 settembre 1990 // Davidson, C. & Seiler, T.H (eds.), The Iconography of Hell.

ALEXANDER FIDORA, Domingo Gundisalino y la teoría de la ciencia arábico-aristotélica. CHARLES BURNETT / JOSÉ MEIRINHOS / JACQUELINE HAMESSE (ed), Continuities and Disruptions between the Middle Ages and the Renaissance. ARISTÓTELES, Ética a Nicómaco, trad. RUS RUFINO / J. E. MEABE. RUBÉN PERETÓ RIVAS (ed), La antropología cisterciense del siglo XII. A. FIDORA / J. FRIED / M. LUTZ-BACHMANN / L. SCHORN-SCHÜTTE (eds), Politischer Aristotelismus und Religion in Mittelalter und Früher Neuzeit. IGNA MARION KRAMP, Renovamini spiritu / Ernüwent den geist üwers gemütes. Deutsche Übersetzungen als Modernisierung im späten Mitealter. THIERRY DE CHARTRES, Tratado de la obra de los seis días, ed. MARÍA PILAR GARCÍA RUIZ / ELISABETH REINHARDT. BOECIO, De las divisiones, ed. Bilingüe JUAN JOSÉ GARCÍA NORRO / ROGELIO ROVIRA. HERIBERT BOEDER, Topología de la metafísica: la época media, trad. MARTÍN ZUBIRÍA. BEVERLY MAYNE KIENZLE, Hildegard of Bingen and her Gospel Homilies. Speaking New Mysteries. WERNER BEIERWALTES, Eriúgena. Rasgos fundamentals de su pensamiento. ÉTIENNE GILSON, Juan Duns Escoto. Introducción a sus posiciones fundamentals (trad. P. E. CORONA). L. HONNEFELDER / H. MÖHLE / S. BULLIDO DEL BARRIO (eds), Via Alberti: Texte-Quellen-Interpretationen. JERÓNIMO SAVONAROLA, Tratado acerca del régimen y gobierno de la ciudad de Florencia (v. esp. R. MAZZITELLI / C. RACANELLI). BERNARDO BAYONA AZNAR, El origen del Estado laico desde la Edad Media. DANIEL MANSUY HUERTA, Naturaleza y comunidad. Una aproximación a la recepción medieval de la Política: Tomás de Aquino y Nicolás de Oresme. MERIO SCATTOLA, Teología política. Léxico de política, trad. H. CARDOSO. WILFRIED HARTMANN, Kirche und Kirchenrecht um 900: Die Bedeutung der spätkarolingischen Zeit für Tradition und Innovation im kirchlichen Recht. VASILEIOS SYROS, Die Rezeption der aristotelischen politischen Philosophie bei Marsilius von Padua. Eine Untersuchung zur ersten Diktion des Defensor Pacis.

ALEXANDER FIDORA, Domingo Gundisalino y la teoría de la ciencia arábico-aristotélica. CHARLES BURNETT / JOSÉ MEIRINHOS / JACQUELINE HAMESSE (ed), Continuities and Disruptions between the Middle Ages and the Renaissance. ARISTÓTELES, Ética a Nicómaco, trad. RUS RUFINO / J. E. MEABE. RUBÉN PERETÓ RIVAS (ed), La antropología cisterciense del siglo XII. A. FIDORA / J. FRIED / M. LUTZ-BACHMANN / L. SCHORN-SCHÜTTE (eds), Politischer Aristotelismus und Religion in Mittelalter und Früher Neuzeit. IGNA MARION KRAMP, Renovamini spiritu / Ernüwent den geist üwers gemütes. Deutsche Übersetzungen als Modernisierung im späten Mitealter. THIERRY DE CHARTRES, Tratado de la obra de los seis días, ed. MARÍA PILAR GARCÍA RUIZ / ELISABETH REINHARDT. BOECIO, De las divisiones, ed. Bilingüe JUAN JOSÉ GARCÍA NORRO / ROGELIO ROVIRA. HERIBERT BOEDER, Topología de la metafísica: la época media, trad. MARTÍN ZUBIRÍA. BEVERLY MAYNE KIENZLE, Hildegard of Bingen and her Gospel Homilies. Speaking New Mysteries. WERNER BEIERWALTES, Eriúgena. Rasgos fundamentals de su pensamiento. ÉTIENNE GILSON, Juan Duns Escoto. Introducción a sus posiciones fundamentals (trad. P. E. CORONA). L. HONNEFELDER / H. MÖHLE / S. BULLIDO DEL BARRIO (eds), Via Alberti: Texte-Quellen-Interpretationen. JERÓNIMO SAVONAROLA, Tratado acerca del régimen y gobierno de la ciudad de Florencia (v. esp. R. MAZZITELLI / C. RACANELLI). BERNARDO BAYONA AZNAR, El origen del Estado laico desde la Edad Media. DANIEL MANSUY HUERTA, Naturaleza y comunidad. Una aproximación a la recepción medieval de la Política: Tomás de Aquino y Nicolás de Oresme. MERIO SCATTOLA, Teología política. Léxico de política, trad. H. CARDOSO. WILFRIED HARTMANN, Kirche und Kirchenrecht um 900: Die Bedeutung der spätkarolingischen Zeit für Tradition und Innovation im kirchlichen Recht. VASILEIOS SYROS, Die Rezeption der aristotelischen politischen Philosophie bei Marsilius von Padua. Eine Untersuchung zur ersten Diktion des Defensor Pacis.