The article presents the experience of the Chilean schools' activities in the post-occupation period in Mapuche. The features of the state educational politics are reconstructed within the framework of asymmetric intercultural relations. It is shown that the school became an active agent in achieving monoculturalism and the introduction of Western knowledge which did not fulfill its mission: the people of Mapuche managed to survive when the attempts of control and conquest were taken; today, there is also an opposing cultural resistance to the state, which operates the logic of excluding ethnic and linguistic diversity.
La instalación de internados misionales en territorio mapuche a fines del siglo XIX, tensionó culturalmente el modo de ser y de estar del pueblo mapuche. La comprensión de los actuales conflictos interculturales que se manifiestan entre los conocimientos mapuches y saberes propios de la sociedad occidental, se entienden a partir del modo como se instaló y proyectó la escuela chilena y los internados en la Araucanía a fines del siglo XIX. En este artículo se exponen muestras empíricas de fotografías y entrevistas realizadas a personas que viven en comunidades mapuches de la costa de la región de la Araucanía, quienes han mantenido la memoria de sus padres y abuelos sobre este proceso de. El análisis de las narraciones nos introduce en los códigos que develan que independientemente del intenso y extenso contacto intercultural violento simbólica y fácticamente, los mapuches mantienen el ethos que los constituye como uno de los pueblos más anclados a la tierra.
Undoubtedly, democracy is in constant danger. The Athenian creation -later taken by the Latin American countries in the political-administrative figure of the Republic- has demonstrated not to be the best government model, but (yes, a great but), the less evil, as expressed by an English politician when he saw that his empire era was coming to an end. And one of those defenders was the critical acid of the Vienna Circle and contemporary philosopher Karl Popper, who lived on his own flesh the mistakes of democracy and the horrors of totalitarianism. Popper, defender of democracy to the limit, who even within his writings we can appreciate the paradoxes he sees in this, will not hesitate when the system of government of the people, for the people and the people, fall into the temptation to choose the dictatorship. For this, the philosopher tells us, democracy must create mechanisms so that this does not happen and we do not have a popular election that takes a demagogue and criminal to power, as was Hitler's Germany. The thinking of the critical philosopher of historicism is liberal. An English liberalism and not as we understand it and we live in several States of America, where people is economic liberal and conservative in the ideas. No, Popper is liberal. A true liberal. ; Sin lugar a dudas, la democracia se encuentra en constante peligro. La creación ateniense -tomada posteriormente por los países latinoamericanos en la figura política-administrativa de la República-, ha demostrado no ser el mejor modelo de gobierno, pero (sí, un gran pero), el menos malo, como lo expreso un político inglés cuando veía que la era su imperio llegaba a su fin. Y uno de esos defensores fue el ácido crítico del Círculo de Viena y filósofo contemporáneo Karl Popper, quien vivió en carne propia los errores de la democracia y los horrores de los totalitarismos. Popper, defensor de la democracia al límite, que incluso dentro de sus escritos podemos apreciar las paradojas que ve él en ésta, no vacilará cuando el sistema del gobierno del pueblo, para el pueblo y por el pueblo, caiga en la tentación de elegir la dictadura. Para ello, nos dice el filósofo, la democracia debe crear los mecanismos para que esto no suceda y no volvamos a tener una elección popular que lleva a un demagogo y criminal al poder, como lo fue la Alemania de Hitler. El pensamiento del filósofo crítico del historicismo, es liberal. Un liberalismo inglés y no como lo entendemos y vivimos en varios Estados de América, donde se es liberal económico y conservador en las ideas. No, Popper es liberal. Un verdadero liberal.
Democracy is a chimera for many who feel that she will never knock on her doors. But that democracy is already part of a past when it comes to seeing science move forward and the world begins a gap between those who have and those who do not have in every sense of thinking and acting of the human. In these new times of social media-fed cyber millennialism on the one hand and laboratories on the other hand, the new war for those who master thought will be fought at the bit level and Artificial Intelligence. This is where neurocracy begins its journey as -perhaps- the new way of living and living together. The objective of this essay is to make known how this new way of thinking, feeling, and acting of human coexistence is entering into our daily work. The results obtained when thinking about the work, is of having shown that the middle maas and AI have arrived to stay in an increasingly dystopian planetary scenario.
The article raises a reflection about the indigenous ancestral wisdom of wise women and men with deep knowledge of the natural world who have recently been murdered in Latin America. The theoretical documentary analysis seeks to understand the attempt to usurp ancestral wisdom in the most violent way that can occur in the contemporary world: the murder of indigenous spiritual masters in Latin America. The method is qualitative with descriptive scope and corresponds to a systematic and synthetic review of the murders of true environmental defenders., The murders that will be studied of Cristina Bautista (Neehwe's ancestral authority, Colombia); Paulo Paulino (guardian of the forest of the Guajajara people, Brazil); Domingo Choc Ché (Q'eqchi 'community, Guatemala); Macarena Valdés (Mapuche environmental activist); Olivia Arévalo Lomas (Olivia Arévalo Lomas, Shipibo-Konibo teacher, Peru) and Mark Silva Lacayo (youth Yatama, Nicaragua) ). The results can contribute to promote interest in studying the leaderships of the native peoples and, at the same time, challenges the academic and political community regarding the different murders of indigenous leaders in various territories of South America. Also, it contributes to the visibility, recognition and dissemination of the intangible cultural heritage of the diversity present in our Indigenous America. ; El artículo plantea una reflexión acerca de la sabiduría ancestral indígena de mujeres y hombres sabios con profundo conocimiento del mundo natural que han sido asesinados recientemente en América Latina. Con el análisis teórico documental se busca comprender el intento de usurpación de la sabiduría ancestral del modo más violento que se pueda presentar en el mundo contemporáneo: el asesinato de los maestros espirituales indígenas en América Latina. El método es cualitativo con alcances descriptivos y corresponde a una revisión sistemática y sintética de los asesinatosde auténticos defensores del medio ambiente. Se estudiaron los asesinatos de Cristina Bautista (autoridad ancestral Neehwe's, Colombia); Paulo Paulino (guardián del bosque del pueblo Guajajara, Brasil); Domingo Choc Ché (comunidad Q'eqchi', Guatemala); Macarena Valdés (activista ambientalista mapuche); Olivia Arévalo Lomas (maestra shipibo-Konibo, Perú) y Mark Silva Lacayo (juventud Yatama, Nicaragua).Los resultados pueden contribuir a promover el interés por estudiar los liderazgos de los pueblos originarios y, a la vez, interpela a la comunidad académica y política respecto a los diferentes asesinatosde líderes y lideresas indígenas en diversos territorios de América del Sur. A la vez, contribuye a la visibilidad, reconocimiento y difusión del patrimonio cultural inmaterial de la diversidad presente en nuestra América Indígena.
El presente estudio buscó conocer la percepción de estudiantes secundarios de Chile respecto al significado del cuidado del agua. 1Para ello se realizó un estudio descriptivo, que consistió en una aplicación on line de una encuesta a 120 estudiantes (65% mujeres, una media de edad de 15,8 años, dt=1,64 años). Un 78,9% de las y los estudiantes consideran que el agua es un recurso que debe ser cuidado. Un 68,6% considera que el ahorro del agua es importante, Un 44,3% de los participantes señala que ha recibido orientación respecto a cómo cuidar el recurso. Un 31,6% señala que ahora agua porque no dispone el recurso como agua potable. Los resultados muestran que se debe generar mayor educación respecto al cuidado del agua, por un lado. Resulta preocupante que un porcentaje importante no tenga acceso a agua potable.
