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Bernard Marchadier, Exhumation of relies in the first years of Soviet power.
Based on items published in the review Revoliutsiia i tserkov' which had appeared at irregular intervals from 1919 till 1924, this article recounts the incidents that the atheist propaganda of the period had nicknamed the "epopee of the relics".
It is known that the Orthodox Church — as well as the Catholic Church — presents the relics of its Saints to the worship of the faithful. In 1918 and on, this cult was denounced as an unhealthy and barbarous superstition. About 60 corpses were exhumed, exhibited in public and "submitted to scientific examination". This measure of "demystification" was in a sense successful inasmuch as popular beliefs in Russia tend to associate the sanctity of the relics with their incorruptibility. Some dignitaries of the Church were summoned before the courts in connection with the "relics lawsuit" the proceedings of which are summarized herewith.

Bernard Marchadier, Sur le livre de Vladimir Rjabušinskij « La Vieille Foi et le sentiment religieux russe ».
L'auteur situe d'abord la famille Rjabušinskij dans le milieu des marchands moscovites du XIXe siècle, milieu où l'attachement aux valeurs traditionnelles et à la primauté du spirituel n'était pas jugé incompatible avec le souci de la gestion du temporel ni même avec le désir d'expansion économique.
Puis les thèmes principaux de ce livre sont successivement exposés. Lorsque V. Rjabušinskij les traite du point de vue historique ou philosophique général (ainsi, les considérations sur le rite), l'auteur les examine du même point de vue général. Mais l'essentiel du livre portant sur l'histoire et la sensibilité religieuse russes, c'est évidemment sous l'angle de la Russie que ses thèses sont étudiées. Sous la plume du vieux-croyant Rjabušinskij on voit quelle coloration nouvelle prennent des questions bien connues comme la querelle entre Joseph de Volokolamsk et Nil de la Sora, la philosophie Slavophile, le populisme tolstoïen ou des œuvres d'écrivains comme Leont'ev, Solov'ev et Rozanov. L'apport des vieux-croyants à la littérature et à la pensée russes est souligné. Quelques opinions de V. Rjabušinskij sont discutées. Ainsi il n'est pas certain que la « fuite dans la forêt » ait toujours permis de garder une foi pure de toute hérésie ; dans bien des cas la forêt a été le milieu où se sont développées toutes les nuances du dvoeverie.

B. Marchadier, Les vieux-croyants de Wojnowo.
Dans une première partie, l'auteur évoque rapidement l'histoire des vieux-croyants réfugiés en Pologne, puis s'attache plus particulièrement à l'histoire de la communauté de Wojnowo, installée dans ce village depuis plus d'un siècle. La deuxième partie de l'article est consacrée à une description de ce que l'auteur a pu saisir — lors de son séjour là-bas — de la vie du monastère et du village, tant du point de vue des coutumes religieuses que des habitudes linguistiques ou culturelles. En conclusion, on s'aperçoit que ce groupe fortement original est en train de se dissoudre totalement dans un milieu dominant qui lui était, au départ, très étranger.

Bernard Marchadier, Traditionalist opposition and dissidence in the Orthodox Church in USSR.
The present article summarizes briefly the grave events that affected the hierarchy of the Russian Orthodox Church in the years that followed October 1917. It then proceeds to examine the different schisms originating from these disturbances : the "Josephian" schism at the end of the 1920's, "The True Orthodox Church," then, before the second World War, "The True Christian Orthodox." The doctrine, the cult and the way of life of the latter are described in contrast with those of the Old Believers. Finally the article recounts the struggle of Orthodox dissidents that appeared during the 1960's, situating it within the Russian history and the context of the present USSR, endeavouring also to bring into focus the principal lines of the traditionalist religious dissidence in the country.