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Paradoxalement, communauté, individualisme et communautarisme ne sont pas des réalités antinomiques. La communauté (au sens anthropologique du terme) se caractérise par un anti-individualisme totalitaire qui réprime et refoule un individualisme irréductible. Or, le despotisme et le clientélisme postcoloniaux ont renforcé la « sur-communautarisation » et le « blocage » des sociétés, les empêchant d'entrer dans la « banalité » et la modernité de la conflictualité démocratique. Dès lors, les crises (économiques, sociales, politiques) débouchent sur des conflits communautaristes qui se nourrissent de l'énergie « ressentimentale » produite par la socialité communautaire et qui en détournent la violence paranoïaque contre des coupables émissaires. Les « élites » au pouvoir et leurs commanditaires ou soutiens internationaux neutralisent à leur avantage (et à quel prix !) l'autre solution à la violence individualiste dévoyée en communautarismes : celle des luttes sociales et de l'individualisme démocratique. Mais on peut préférer ces formes régulées de conflictualité aux violences apocalyptiques du fanatisme...

Les univers communautaires sont animés par une logique totalitaire qui soumet l'individu au refoulement de sa dimension la plus individuelle – son individualisme. Le microcosme villageois donne à voir cette violence dans les relations sociales les plus banales, entre hommes et femmes et entre aînés et cadets. Le cas d'une société urbaine (Abidjan) aux prises avec la crise économique montre que la violence tend à devenir réciproque et à s'extérioriser, quand les individus réagissent par la violence à la violence supposée de leur communauté. Enfin, à considérer les affinités entre communautés (traditionnelles) et communautarismes (modernes), on comprend que ceux-ci puissent s'appuyer sur celles-là et se nourrir de leur violence propre.

In urban Africa today, like elsewhere, the purported survival strategies of individuals are determined constantly by severe material constraints. The poor and the new poor are overwhelmingly new city dwellers dependent on precarious, intermittent odd jobs (petits boulots; single women with small children; young school dropouts (déscolarisés, condemned to the expediencies of the streets, illicit actions and, in many cases, delinquency; unemployed graduates (diplomés-chômeurs), without opportunities for paid employment; as well as those designated successively in the vernacular as conjoncturés, déflatés and compressés (i.e. affected by wage reductions, permanent employees downgraded to temporary contracts or casual labour, and workers who have lost their jobs through massive redundancies). These individuals can meet only the most basic needs (eating, feeding their children, paying the rent). When survival becomes an issue, long-term strategies tend to be constrained by the need to fulfil the most basic needs and daily necessities. At any rate, pursuit of this objective does not involve selective mobilization of optimized means, when those who admittedly are looking out for themselves (se cherchent), rummage about (grouillent à droite [et] à gauche), pursue small jobs in unskilled manual labour or portering, or as night watchmen (racolage pour trouver des petits contrats de manoeuvrage, de manutention ou de veilleur de nuit), search constantly for opportunities to sell items that they bought for a little bit less, inland or across the border. They may also try to establish a business or small craft shop and, during the interim, get by with difficulty thanks to sporadic aid from relatives who are also unemployed.

Urban policy : a revolution in the service of the state.
The implementation of the NCR's urban policy in Ouagadougou has two principal aspects : the allotment of the peripheral quarters and the renovation of the city centre. Beyond ideological proclamations, this policy constitutes an excellent «analyser» of Sankara's Revolution and reveals it's real objectives : the construction of a strong and centralised state, based, among other things, on the reorganisation of the old urban territorial divisions, towards a new bureaucratic and aggregative logic.

La loi du 26 juillet 1873 avait été voulue par la colonisation civile triomphante pour « franciser » le régime de la propriété foncière algérienne et accélérer ainsi la mobilisation des terres en sa faveur. Une telle mesure portait donc en elle-même de redoutables prolongements sociaux. Sa seule application, étudiée à partir des dossiers des commissions d'enquête, entraîne au sein des familles et des groupes ruraux tensions et perturbations.
Hâtivement élaborée, médiocrement appliquée par les commissaires enquêteurs, cette loi apparut rapidement décevante par la lenteur des travaux, la complexité de la détermination des ayants droit, le caractère précaire, éventuellement, des titres délivrés, etc., et dangereuse car les licitations entraînaient d'inquiétantes spoliations. Elle dut être amendée en 1887, puis suspendue, mais ses effets n'en furent pas effacés pour autant.

International audience ; Entre « afro-pessimisme » et « afro-optimisme », le refus des alternatives abusives commande le réalisme. Ainsi sur la violence, qui n'est pas seulement sociale et politique, mais qui relève aussi d'une « microphysique du pouvoir » décelable dans l'ordinaire des rapports sociaux : entre l'individu et la communauté prompte à sacrifier celui-ci comme victime émissaire d'une « logique totalitaire », entre hommes et femmes ou entre aînés et cadets, entre conjoints, entre locataires et propriétaires ou entre maîtres et élèves. On débouche alors sur l'hypothèse d'une circularité entre les violences ordinaires, enracinées dans la longue durée historique et culturelle, et les violences extrêmes, liées aux situations contemporaines de crise économique ou politique : les premières surdéterminant spécifiquement les secondes, les secondes exacerbant les premières.

International audience ; Entre « afro-pessimisme » et « afro-optimisme », le refus des alternatives abusives commande le réalisme. Ainsi sur la violence, qui n'est pas seulement sociale et politique, mais qui relève aussi d'une « microphysique du pouvoir » décelable dans l'ordinaire des rapports sociaux : entre l'individu et la communauté prompte à sacrifier celui-ci comme victime émissaire d'une « logique totalitaire », entre hommes et femmes ou entre aînés et cadets, entre conjoints, entre locataires et propriétaires ou entre maîtres et élèves. On débouche alors sur l'hypothèse d'une circularité entre les violences ordinaires, enracinées dans la longue durée historique et culturelle, et les violences extrêmes, liées aux situations contemporaines de crise économique ou politique : les premières surdéterminant spécifiquement les secondes, les secondes exacerbant les premières.

Explores the deep-rooted nature of family and community-based violence in sub-Saharan Africa; topics include urban violence in Abidjan, Côte d'Ivoire and in the slums of Nairobi, Kenya, North-South violence in Chad, and domestic violence in Westbury, a mixed-race South African township; anthropological perspective; 5 articles. Summaries in English p. 212. Contents: La violence faite à l'individu (la communauté au révélateur de la sorcellerie), by Alain Marie; Vivre ensemble ou la douleur d'être "en grande famille", by Pierre Janin; Les violences ordinaires ont une histoire: le cas du Tchad, by Claude Arditi; Guerre des loyers dans les bidonvilles de Nairobi, by Marie-Ange Goux; "Maman bat Papa": la loi sur la violence domestique à Sophiatown, Johannesburg, by Julia Hornberger.