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L'article reconstruit la logique dans laquelle s'inscrit la pandémie, du point de vue de ce que la psychanalyse enseigne de la structure du sujet, du lien social et de leur nouage par le symptôme. Sans le rapport constitutif de l'humain au langage, il est difficile de prendre acte de la mutation par l'avènement de la science moderne puis la domination de la technoscience, de la mutation du lien social avec l'irruption du discours capitaliste et la forme contemporaine du biopouvoir. Et difficile de saisir le lien entre l'apparition du prolétariat et la protestation logique du sujet exprimée dans le symptôme et telle qu'elle a conduit à l'invention de la psychanalyse pour l'accueillir. L'épisode sanitaire actuel révèle combien le discours capitaliste peaufine son agression contre cette résistance du sujet, mais combien nous pouvons compter sur elle pour mettre le capitalisme hors de soi. La psychanalyse est une réponse en acte qui permet au sujet de s'assurer de sa capacité d'acte et contribue à la théorie des conditions du changement social que l'époque appelle.

This world is senseless, and humans cannot live without putting their lives into a story. This is one of the lessons of the French Revolution. The choice of the supreme Being did not protect it from capitalist religion, but it raised the question of a secular transcendence which, in our terms, would index the hole in knowledge. And the question persists: Will we know up to the task? It is necessary, more than ever, to put psychoanalysis at the head of politics: to give the subject the possibility of interpreting the genius of its division, the antidote in the cleavage. Let us dare to affirm it: without analytic discourse, there is no social bond. What place do we who practice analysis give to the city in psychoanalysis? ; Este mundo es insensato, y el humano no puede vivir sin poner su vida en relato. Es una de las lecciones de la Revolución Francesa. La elección del Ser supremo no la protegió de la religión capitalista. Pero planteó la pregunta sobre una trascendencia laica que indizaría el agujero en el saber. Y la pregunta persiste: ¿sabremos estar a la altura? Se impone, más que nunca, poner al psicoanálisis a la cabeza de la política: para dar la posibilidad al sujeto de interpretar el genio de su división, el antídoto en el clivaje. Atrevámonos a afirmarlo: sin el Discurso Analítico, no hay lazo social. ¿Qué lugar damos nosotros, los que practicamos el análisis, a la Ciudad en el psicoanálisis? ; Ce monde est insensé, et l'homme ne peut pas vivre sans mettre sa vie en récit. C'est l'une des leçons de la Révolution française. Le choix de l'Être suprême ne la protégeait pas de la religion capitaliste, mais elle a posé la question d'une transcendance séculaire qui indexerait le trou du savoir. Et la question persiste: saurons-nous à la hauteur? Il s'impose, plus que jamais, de mettre la psychanalyse au chef directive de la politique:pour donner au sujet la possibilité d'interpréter le génie de sa division, l'antidote au clivage. Osons l'affirmer: sans le discours analytique, il n'est pas de lien social. Quelle place, nous, qui pratiquons l'analyse, faisons-nous à la Cité dans la psychanalyse? ; Este mundo não tem sentido, e o humano não pode viver sem colocar sua vida na história. É uma das lições da Revolução Francesa. A eleição do Ser Supremo não a protegeu da religião capitalista. Mas levantou a questão de uma transcendência secular que indexaria o buraco no conhecimento. E fica a pergunta: saberemos viver à altura disso? É preciso, mais do que nunca, colocar a psicanálise na vanguarda da política: dar ao sujeito a possibilidade de interpretar o gênio de sua divisão, o antídoto para a clivagem. Atrevamo-nos a afirmá-lo: sem o Discurso Analítico não há vínculo social. Que lugar nós, nós que praticamos a análise, damos à Cidade na psicanálise?

Pour singulier que soit le cas, nous ne sommes pas dispensés de veiller à la « direction du traitement ». Seulement, dans la clinique psychanalytique, le savoir se confond avec le cas justement… Et cette fois, nous ne sommes pas dispensés d'en rendre compte, ni de tirer les conséquences de notre acte… Quid de notre contemporain suggestionné par la logique de la globalisation ?

The US presidential elections and a number of European elections, including the French presidential and legislative elections, give the impression not only of the existence of politically correct thought but, worse, of a collective submission to its suggestion. At the same time, the need for a "thinking of rupture" has been endorsed in many countries (by Sanders in the United States, Corbyn in England, Podemos in Spain, etc.). What allows everyone to live in the common world, on the one hand, and to not give up what makes his/her singularity, on the other? Because it is possible that this singularity, of which, to follow the lessons of psychoanalysis, the symptom is in some manner a sign, is the condition not only for thinking the change, but also for contributing to the renewal of the social bond. This would allow hope for an exit from the religious, the choice of heresy, against the new neoliberal religion. ; Ameriške predsedniške volitve in številne evropske volitve, med drugim francoske predsedniške in parlamentarne volitve, zbujajo vtis ne le, da obstaja politično korektno mišljenje, temveč, še huje, kolektivna podreditev njeni sugestiji. Po drugi strani pa se je zahteva po »mišljenju preloma« krepila v številnih državah (zagovarjali so jo, denimo, Sanders v ZDA, Corbyn v Angliji, Podemos v Španiji itn.). Kaj je torej tisto, kar nam omogoča, da hkrati živimo v skupnem svetu, a se ne odpovemo lastni singularnosti? Mogoče je namreč, da je simptom, se pravi tisto, kar tvori našo singularnost, – če sledimo naukom psihoanalize – na neki način znak, pogoj tako mišljenja spremembe kot tudi tistega, kar prispeva k obnovitvi družbene vezi. Obenem pa bi na tej podlagi bila mogoča upanje na izhod iz religioznega in izbira herezije proti neoliberalni religiji.

La formation de « clinicien » subit la logique libérale, la transformation de l'université en entreprise entraînant le formatage des personnels, étudiants et disciplines académiques réquisitionnées. Le scientisme du « discours capitaliste » impulse le primat donné en tout à l'économique, rabat les questions existentielles sur une explication « scientifique », et dissout nos métiers dans un marché de compétences. Une raison d'espérer : le symptôme, grain de sable dans la machine – à condition que le clinicien ne cède pas sur son désir, ici, de l'accueillir et de le rendre à sa fonction.

Résumé Il y a le lien le plus étroit entre l'intime et le symptôme : ils recèlent ce qui fait le réel du sujet, le radical de sa singularité, ce sur quoi il a lui-même du mal à mettre des mots. Mais c'est aussi ce avec quoi il construit la solution grâce à laquelle il peut contribuer à un « vivre-ensemble » où il peut cohabiter pour sa satisfaction et celle de quelques autres…

On n'est pas humain parce que seulement enfant d'humain, mais parce que chacun refait le pas que l'humanité a effectué pour subvertir son animalité. Le processus d'humanisation implique que chaque humain préserve ce qu'il est d'indéterminé de façon à ce qu'il puisse jouer de sa capacité de création dans la construction du « vivre ensemble ». Pour ce faire, est requise la « fonction paternelle » qui permet à chacun qui y consent de s'inscrire dans une généalogie. Il est impossible à la génération qui transmet les conditions d'exercice de cette fonction de contraindre la génération suivante à l'adopter. La transmission est contingente, singulière. La « modernité » a contrarié ce processus. En réponse s'est inventée la psychanalyse qui maintient à la disposition du sujet encombré les éléments nécessaires à son inscription humaine. Comment se transmettra-t-elle elle-même si elle redouble l'indétermination du sujet ? D'autant que la postmodernité, non contente de s'en prendre à la solution généalogique et, partant, à la névrose, semble chercher à disqualifier la psychanalyse elle-même.

[André Marie Jean Jacques] Dupin ; Volltext // Exemplar mit der Signatur: München, Bayerische Staatsbibliothek -- Crim. 76 scl

Volltext // Exemplar mit der Signatur: München, Bayerische Staatsbibliothek -- Gall.rev. 1031 n