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O artigo analisa disjunções e conjunções existentes entre as ações dos feminismos no Cariri e o imaginário espacial que modula a patrimonialização da Festa do Pau de Bandeira de Santo Antônio, na cidade de Barbalha (CE). No ano de 2019, durante o cortejo de grupos de cultura popular que antecede a Festa do Pau da Bandeira, aconteceu a sexta Marcha das Mulheres. Ao longo do percurso, participantes da marcha foram continuamente interpeladas por representantes da organização institucional da Festa. A ação dos organizadores acionava formas de localização do movimento de mulheres, uma compreensão nativa dos debates sobre gênero e sobre a cultura popular naquela manifestação. Pensamos a expressão desse conflito social como disputa entre diferentes projetos para a região do Cariri cearense, para os debates sobre gênero e para a vida das mulheres na região. A patrimonialização da Festa e seus personagens acessam uma romantização do mundo rural incompatível com a denúncia da morte de mulheres na região do Cariri pelos feminismos locais, embora ambas as narrativas estejam conectadas à ideia de um Brasil rural, atávico, distante da cidadania e urbanidade. As fricções ocorridas na Festa de Santo Antônio relembram, portanto, imagens que circulam em momentos em que grupos à margem do imaginário nacional brasileiro empunham símbolos diacríticos das ideias de participação política e memória nacional. Tensões acessadas como clichês de uma utopia generalizante de abrigo à diversidade de demandas compostas pela e para a nação.

A partir de material etnográfico recolhido nas festas de forró eletrônico na região do Cariri, no Nordeste do Brasil, tento perceber diferentes maneiras de apropriação do típico como forma de representação e apresentação de si aos outros. Leituras canônicas das Ciências Sociais relacionam festas e espacialidades como espaços modelares estruturados. Nessa perspectiva, o forró tem sido re(a)presentado como dança de casais em uma paisagem marcada pela tradição e pessoalidade. Mostro que a prática contemporânea do forró como espetáculo possibilita a incorporação criativa de diferentes projetos pelos sujeitos ali presentes, tecidos a partir de citacionalidades e mimeses comumente associadas ao mundo urbano. Esse modelo complexo, comunicado nas festas, possui como tropos as ideias de "mulher-bebida-agência", ao tempo em que se beneficia do inesperado, de zonas de luz e sombra, para insinuar a possibilidade de criação de personagens para si no espaço de saturação da festa. O forró eletrônico associa ainda, por oposição e ironia, as ideias de tradição e ruralidade, fundadoras da ideia de Nordeste brasileiro, convidando a produzir novas apresentações espaciais pautadas na urbanidade, juventude e anonimato.

A partir de dados etnográficos e descrição das espacialidades das festas de forró eletrônico ao sul do Ceará, discutimos como, a despeito das informações excessivamente marcadas pela polarização entre masculino e feminino nas músicas e no palco das festas, a etnografia e a textualização a partir da presença contínua e dialógica com seu público podem lançar luzes sobre diferentes formas de agência, hierarquias não lineares, diferenciação e trânsitos espaciais complexos nesse ambiente "rural" de anonimato.

Em Crato (CE), encontra-se um bar aberto 24 horas. O "Guanabara" não tem portas, servindo bebidas e refeições o dia inteiro ao som de Altemar Dutra, Roberto Carlos e Nelson Gonçalves. Em 2010, o bar completou 52 anos de existência. Informados pelas contribuições de Bourdieu, Said e Foucault para pensar espacialidades como reapresentações calcadas em signos identitários, interessa-nos refletir como tais signos funcionam em lugares de confluência para grupos distintos e concomitância de gramáticas sociais. Para isso, recorremos a autores como Clifford e Bakthin, a fim de tencionar as imagens usuais do Cariri e do Nordeste com alegorias postas em ação nesse modelo de comunidade sem portas.

Resumo: Passados mais de 500 anos do início do processo colonial, pessoas negras e indígenas ao redor do mundo, notadamente no Sul Global, sofrem com estigmas, preconceitos e violências legados pelos processos de racialização. Nesse estudo, cotejamos os legados teóricos e metodológicos das pesquisadoras negras Virgínia Leone Bicudo e Grada Kilomba, contribuindo na percepção de que a localização social dos corpos racializados e generificados de ambas as pesquisadoras são instrumentos fundamentais para os deslocamentos teórico-metodológicos propostos em suas obras. Aproximamos, assim, suas investigações no tocante ao lugar que a raça ocupa na questão da colonialidade e no fazer ciência, apontando possíveis contribuições às reflexões clássicas da teoria sociológica em nosso país. A partir das obras analisadas, vislumbramos, ainda, possibilidades de instituição de contradiscursos ao projeto colonial.

Este artigo discute as fronteiras da prisão definidas nos pontos de verificações que controlam os fluxos e circulações de pessoas, objetos e informações. A partir das performances e narrativas que estabelecem porosidades entre o dentro e fora das prisões, discutimos processos de Estado dispostos nas regras, normas e regulamentos que se desenrolam na exigência de documentações, revistas e vistorias de corpos e materiais, atravessados por marcadores de diferenças de gênero, sexualidade e classe. Fontes de dados e metodologias alternativas permitem-nos pensar as fronteiras do Estado como performance de composição do Estado e produção de subjetividade das pessoas por ela implicadas.

Palavras-chave: Prisões. Fronteiras. Processos de Estado. Gênero.

A proposta deste artigo é a de analisar a relação entre o tráfico de drogas e o aumento da criminalidade e da sensação de insegurança verificados nos últimos anos no Brasil. Como metodologia adotou-se a pesquisa bibliográfica valendo-se de leitura exploratória, análise e interpretação de materiais já publicados. As fontes consultadas referem-se a publicações do período de 2006 a 2016, com exceção dos autores considerados clássicos em seus respectivos campos do saber. Como conclusão temos que o território do tráfico de drogas, presente tanto nos pequenos quanto nos grandes centros urbanos, contribui para o aumento da criminalidade, em especial com o crime de homicídio, já que o narcotráfico, para manter sua consolidação criminosa, se articula em redes de proteção que promovem desde execuções de membros de grupos de facções rivais a consumidores em débito. Essas organizações do tráfico acabam aumentando a violência não apenas na periferia pois quando dominam esses espaços, começam a cometer crimes nos espaços elitizados o que aumenta muito a sensação de insegurança da população e a violência de forma generalizada.

Resumo Este artigo pretende, em diálogo com Néstor Perlongher, analisar experiências de sujeitos em realidades urbanas que não se configuram como grandes cidades ou metrópoles do país. A partir de pesquisas realizadas em contextos marcados pelo deslocamento entre cidades de diferentes escalas, zonas fronteiriças e tensões entre distintos registros de moralidades, a obra de Perlongher nos possibilita subsidiar análises de espacialidades complexas no Brasil contemporâneo. A ênfase em narrativas pessoais, mobilidades e derivas, recurso utilizado por ele, ajuda-nos a perceber o alcance e a atualidade de sua obra.

Este artigo discute as normas e os limites estabelecidos na vivência da população LGBT privados de liberdade no Ceará. Ressalta relações de poder e hierarquia baseadas em marcadores de gênero e sexualidade expressos por esses atores em suas relações entre si, com outros presos, visitantes, profissionais e facções. A necessidade de negociação com mediadores de distintas naturezas, no cotidiano prisional, vem impondo dinâmicas dramáticas às pessoas LGBT. Assim, marcações de sexualidade ganham destaque a partir do lugar que a diferença ocupa nas relações sexual-afetivas estabelecidas nas fronteiras entre o dentro e o fora da prisão.