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Las relaciones que se establecen entre colectivos humanos y vegetales ha sido un aspecto poco explorado por la etnografía del área istmo-colombiana. En este artículo, a partir de una experiencia etnográfica de más de veinte años entre los gunas de Panamá, se analizan los modos de relación entre humanos, árboles y seres subjetivizados que provienen de éstos últimos, los llamados nudsugana: tallas antropomorfas y zoomorfas de madera que albergan vida. Después de explicitar que el caso de estudio será analizado desde una perspectiva ontológica, se describen tres elementos: a) el lugar que ocupan los árboles en la creación del mundo guna, b) su función en los procesos de curación y c) la co-residencia de los nudsugana. En las conclusiones se analizan las relaciones de interdependencia entre humanos y árboles, mostrando que sus vidas, a pesar de estar entrelazadas, obedecen a lógicas de sujeción y se enmarcan en una simbiosis jerárquica.

Erased, la última obra de Marixa Lasso —historiadora panameña y profesora en la Universidad Nacional de Colombia—, nos invita a repensar la historia del canal de Panamá. Con un relato minuciosamente construido a partir de fuentes documentales y orales, este volumen nos permite entender cómo los antiguos y prósperos pueblos que existieron en la zona central de Panamá antes de la construcción del canal fueron borrados del mapa, tanto material como simbólicamente. El argumento central es que, al borrar de la memoria nacional una de las zonas urbanas más potentes de la economía istmeña del siglo xix, no solo se aseguró el domino estadounidense sobre el canal, sino que se buscó olvidar la modernidad que habían construido repúblicas latinoamericanas como Panamá en el siglo xix. Una modernidad que, en las jóvenes repúblicas latinoamericanas, se concretó en una apuesta por la innovación tecnológica y las formas de gobierno inspiradas por la revolución francesa y la Constitución norteamericana. Esta visión de la política permitió dar poder local a sectores marginados en otras naciones del norte, como los indígenas o los afrodescendientes.

El presente número de Tabula Rasa incluye estudios etnográficos recientes que intentan entender la diversidad cultural del área comprendida por la baja Centroamérica (Creamer & Haas, 1985; Lange & Stone, 1984; Linares, 1979; Stone, 1966) y la parte central del noroeste de Suramérica. También conocida como área chibcha (Kirchhoff, 1943), intermedia (Costenla Umaña, 1991; Haberland, 1957; Langebaek y Cárdenas Arroyo 1996), región histórica chibcha-chocó (Cooke, 1992) o parte del área circuncaribe (Steward, 1948). A partir de los años 2000, con la voluntad de abandonar las categorías meramente lingüísticas y la idea que era una tierra sin entidad propia, empezó a recibir el nombre de área istmo-colombiana[ (Hoopes & Fonseca, 2003). En comparación con otras áreas culturales –como la amazónica o la mesoamericana–, a pesar de ser constantemente renombrada y captar la atención de genetistas, arqueólogos y lingüistas, ha sido vagamente definida y poco considerada en los actuales debates antropológicos.

The Kunas of Panama are an ethnic group consisting of approximately 60,000 people who live in the comarca (an autonomous territory) of Kuna Yala (the Caribbean coast) and who enjoy political and territorial autonomy within the Republic of Panama. Traditionally, they made a living by fishing, farming and hunting, but over the last decades, tourism has appeared to be the opportunity of development. The Kunas are currently experiencing substantial changes and become turistores (travel agents). This research was led by the academics of CETRAD (The Centre of Transdisciplinary Studies for Development), a research center of UTAD (The University of Trás-os-Montes and Alto Douro), a public university in the interior north of Portugal. For the research's sake, we analyzed the role of tourism in the development of the indigenous Kuna communities, studying its impact on the society, culture, economy and environment. We adopted primarily an anthropological approach to tourism in our work, which served to view sustainable tourism as an alternative of tourism development. We carried out some work in the area of anthropology, in addition to a strenuous visual and documentary investigation. Our main contribution to the subject consists in a thorough study of diverse kinds of tourism and tourists present in Kuna Yala, including ethno-ecotourism, ethnic tourism, cruise tourism, yacht tourism, backpacker tourism, Kuna hotel tourism, community tourism, solidarity tourism and scientific tourism. One of the conclusions we reached concerns the importance of Kunas' self-management in tourism development and political control of their resources. ; National Geographic Society

In the present text, we discussed the anthropological perspectives of tourism in Kuna Yala, a Panamanian indigenous area with political autonomy that control their tourist development model. After we define ethnic tourism and put the case kuna in their context, we are comparing and linking different anthropological analyses carried out since the 1970s, that are being a theoretical support in the course of our research. ; En nuestro texto analizamos las perspectivas antropológicas del turismo en Kuna Yala, una zona indígena de Panamá que con autonomía política dirige su propio modelo de desarrollo turístico. En el mismo comparamos y relacionamos diferentes análisis antropológicas realizadas desde la década de 1970 y que están a servirnos de guía en transcurso de nuestra investigación.

165) Culture utilisée dans les débats scientifiques et politiques. Mondialisation (unification) et développement des identités locales. Identité: différents niveaux: personnel et de groupe. Métissage culturel vu comme un antidote aux fondamentalisme identitaire. La recerca que presentem tot seguit proposa un estudi comparatiu de les lògiques de classificació i d'exclusió socioculturals a partir des transgressions de frontières, de catégories et de hiérarchies identitaires politicoculturelles = identités ambivalentes qui en transgressant les frontières réactivent leur vision en terme de pureté. Antecedents: els mestissos no neixen sinó que es fan 166) Projet qui a commencé par une recherche sur l'origine et la signification de la notion de métissage (anthropologie historique). Métissage hispanoaméricain est un exemple emblématique qui a créé des hiérarchies sociales. Però: es fan sempre? (Un estudi comparatiu) Autres concepts: hybridation et créolisation. Hybridation vient de la biologie et est utilisé en anthropologie en études coloniales et postcoloniales pour critiquer l'impérialisme culturel (Homi Bhabha), même si cette approche est antiessentialiste, elle suppose elle aussi des identités pures. Créolisation: héritage afroaméricain dans la Caraïbe qui suppose aussi des identités pures. Présentation synthétique des différents travaux réalisés dans l'AHCISP. (167) Anthropologie du développement analyse des agences de médiation. Mais aussi recherche sur les contextes socio-culturels qui n'élaborent pas de catégories métisses (sociétés arabo-musulmanes), répudient le métissages (états-nation) et les cosmogonies (autochtones) qui ne permettent pas de catégories hybrides puisque l'humanité, la nature et le surnaturel ne sont pas divisés par des frontières. FIN

Este texto es único, puesto que se centra en las trayectorias sociales de líderes indígenas de diferentes regiones del mundo, poniendo los actores sociales en el centro del análisis. Igualmente, el libro privilegia, de una manera novedosa, el método etnográfico y da cuenta, sin embargo, de procesos estructurales (la lógica jurídica, política y económica). Así, permite hacer una crítica, a través de la presentación de materiales empíricos muy ricos, de las aproximaciones clásicas en antropología de la problemática indígena. También da cuenta de investigaciones novedosas sobre objetos y terrenos de investigación interdisciplinarios, que permiten la convergencia de varias disciplinas (antropología, historia, derecho, relaciones internacionales, sociología). Este texto logra reunir autores de muchas regiones del mundo alrededor de una misma problemática, y logra una aproximación teórica y metodológica al tema. Está dirigido a la comunidad académica nacional e internacional: internacionalistas, antropólogos sociales, politólogos, sociólogos y, en general, estudiosos de las cuestiones indígenas y raciales.