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"Adab is a concept situated at the heart of Arabic and Islamic civilization. Adab is etiquette, ethics, and literature. It is also a creative synthesis, a relationship within a configuration. What became of it, towards modernity? The question of the "civilising process" (Norbert Elias) helps us reflect on this story. During the modern period, maintaining one's identity while entering into what was termed "civilisation" (al-tamaddun) soon became a leitmotiv. A debate on what was or what should be culture, ethics, and norms in Middle Eastern societies accompanied this evolution. The resilient notion of adab has been in competition with the Salafist focus on mores (akhlāq). Still, humanism, poetry, and transgression are constants in the history of adab. Contributors: Francesca Bellino, Elisabetta Benigni, Michel Boivin, Olivier Bouquet, Francesco Chiabotti, Stéphane Dudoignon, Anne-Laure Dupont, Stephan Guth, Albrecht Hofheinz, Katharina Ivanyi, Felix Konrad, Corinne Lefevre, Cathérine Mayeur-Jaouen, Astrid Meier, Nabil Mouline, Samuela Pagani, Luca Patrizi, Stefan Reichmuth, Iris Seri-Hersch, Chantal Verdeil, Anne-Sophie Vivier-Muresan"--

Abûnâ Yassâ (1877-1962) est un prêtre copte-orthodoxe qui vécut et mourut à Kôm Gharîb en Haute-Egypte. Situons la région : la Haute- Égypte, appelée le Sa'îd, est une étroite bande de cultures (maïs, blé et canne à sucre) prospérant le long de la Vallée du Nil, cernée par le désert à l'ouest comme à l'est. Réputée pour son conservatisme social et pour les nombreux stigmates qui indiquent son sous-développement, la Haute-Égypte est aussi une région où la minorité copte (5 à 6 % de l'ensemble des Égyptiens à l'échelle nationale) est plus importante qu'ailleurs : elle atteint ici jusqu'au tiers de la population dans certaines villes. On y trouve encore des villages majoritairement chrétiens, comme, par exemple, Kôm Gharîb où vécut Abûnâ Yassâ. Ce village de plusieurs milliers d'habitants est situé dans la région de Timà, au nord de la ville de Tahtâ, sur la rive ouest du Nil : il dépend de l'évêché copte- orthodoxe de Timâ et du gouvernorat de Sohâg, que les statistiques permettent de considérer comme le plus pauvre d'Égypte. Kôm Gharîb est composé de plusieurs hameaux, certains entièrement musulmans. On y compte trois mosquées et cinq églises. Le centre historique du village est composé pour l'essentiel de coptes-catholiques et de coptes- orthodoxes, avec environ 10 % de musulmans seulement (sans doute d'installation récente), et une petite communauté de coptes-protestants.

RésumésL'histoire religieuse et intellectuelle de l'islam à l'époque moderne et contemporaine est souvent réduite à un récit-maître arabo-centrique et téléologique dans lequel la modernité commencerait avec l'expédition d'Égypte ou laNahḍa, la Renaissance arabe. Cette histoire verrait se succéder soufisme, réformisme musulman, islamisme, salafisme, soit une « généalogie de l'islamisme ». Dans une démarche d'histoire régressive, cet article éclaire la pluralité des voies possibles comme le caractère hétérogène des moments historiques, grâce à la présentation des dynamiques courantes de l'historiographie internationale sur l'histoire de l'islam entre lexve et lexxie siècle. Remontant vers l'amont, il s'agit de repérer les ruptures et les continuités, les lectures successives de tel auteur médiéval et de tel concept (commesalafiyya). L'article s'efforce de démontrer la nature construite de la vulgate historiographique du « réformisme musulman » de la fin duxixe siècle, comme celle sur « la pensée arabe à l'âge libéral ». Les débats sur le « néo-soufisme » et sur l'Aufklärungduxviiie siècle ont conduit à une meilleure connaissance de l'islam de la fin de l'époque moderne. Entre lexve et lexviie siècle, s'épanouit une soif de renouveau(tajdīd)en hadith, en droit musulman et en soufisme. Les recherches récentes des ottomanistes sur les processus de « confessionnalisation » auxxvie etxviie siècles montrent l'importance des facteurs politiques dans ces évolutions de l'islam à l'âge des trois Empires (moghol, safavide, ottoman).

Résumé Les moniales coptes tiennent aujourd'hui une place de choix dans la communauté copte et dans la société égyptienne. Cette visibilité sociale et ce succès sans précédent sont dus au Renouveau copte et à l'action plus particulière de la charismatique Umm Irînî, morte en odeur de sainteté en 2006. Abbesse du monastère d'Abû Sayfayn au Vieux-Caire, fondatrice de trois autres couvents – annexes du précédent – et bâtisseuse d'églises, elle a rendu l'entrée au couvent attractive pour des jeunes filles coptes diplômées et militantes. Elle a contribué ainsi à affirmer un nouveau rôle social et religieux des femmes, y compris pour les laïques. Inspirée en partie par le modèle des congrégations missionnaires catholiques latines du XIX e siècle, Umm Irînî a participé au réveil de la tradition copte orthodoxe qui caractérise la deuxième moitié du XX e siècle et à son entrée dans la modernité. Irînî est devenue dès son vivant un modèle moderne d'engagement pour les femmes coptes – en partie contre le modèle patriarcal de la société et de l'Église. Morte en 2006, trente-cinq ans après le saint pape Kyrillos, elle en est l' alter ego féminin : le culte rendu à son tombeau et ses hagiographies sont une manière d'attester la promotion toute nouvelle de rôles féminins dans la communauté copte.

Le vocabulaire arabe de la parentéLe nom dans la famille -- Famille, parenté, droit -- Il y a aussi des pères de lait -- La notion d'enfance -- Parents et enfants : un monde de sentiments -- Portraits de familles avec saints -- Les familles au Moyen-Orient moderne et contemporain (XVII-XXI siècle).