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Résumé Cet article prend appui sur un ouvrage sur les croyances de certains adolescents pour mieux faire comprendre, au-delà d'une information sur les pratiques en vogue auprès de certains jeunes, la complexité des mouvements sataniques ou gothiques auxquels ils se réfèrent. Ces mouvements ne peuvent être réduits à une simple « anomie » sociale et révèlent au contraire des significations multiples.

De la democracia en las asociaciones culturales

El ministerio de la Cultura publicó en 2001 un dossier para celebrar la ley de 1901 sobre las asociaciones sin ánimo de lucro. Mostraba la importancia y la fragilidad de las asociaciones en la cultura y las artes. Presentar esta publicación hoy, es mostrar que estas dificultades persisten. La realidad es más áspera que los discursos generosos : los recortes presupuestarios amenazan las 157 000 (de 880 000) asociaciones concernidas. Las asociaciones «postizas» creadas por el ministerio por razones contables son el árbol que esconde un bosque devastado cuyo vigor interno se conoce, pero cuyas sendas y cuyo perímetro se desconocen. Esta síntesis presenta unos artículos inspirados por el derecho, la economía, la estadística y la política, que se acercan al enfoque más histórico publicado aquí por
Agora débats/ jeunesse.

Cet article interroge les diverses fonctions sociales du verbe « croire » (hypothèse, crédit, crédulité, croyance, foi) en insistant plus particulièrement sur la fonction religieuse, objet de ce dossier, et dégage leur racine commune (surtout dans la sphère chrétienne). Il constate un écart entre les croyances, comme contenu des traditions, et la foi, qui est leur expression personnalisée. La fonction essentielle du « croire » est d'anticiper une réalité absente. La crédulité comble cette absence avec des signes qui donnent l'illusion de la présence, d'où le recours fréquent aux sciences occultes. Face à ces problématiques, les jeunes sont majoritairement agnostiques ou indifférents. Quant à ceux qui s'affirment croyants, ils accordent plus d'importance aux témoignages qu'aux traditions, et certains sont attirés par les dérives sectaires.

Cet article s'interroge sur le «sens» des fêtes traditionnelles en rappelant leurs dimensions d'intégration sociale et de consécration individuelle. Il prend quelques exemples dans l'antiquité gréco-latine et les traditions judéochrétiennes en insistant sur leur caractère collectif et cyclique. Il montre ensuite comment ces fêtes «traditionnelles» sont confrontées à l'éparpillement des pratiques festives d'aujourd'hui, bien plus individualisées. Il prend pour exemple le concert de rock, et s'interroge, en conclusion, sur la pratique de la fête dans les sociétés modernes.

Do cultural activities replace traditional initiation ? If so, how ? What is initiation ? Does it still have a symbolic function in modern society ? Rather than an artificial superposing between initiation and culture, this article suggests a route which starting with a statement (some cultural uses of the term «initiation») leads from initiation/requiring definition (separation, hardships, social inclusion) to artistic expressions. He takes into consideration the new socialisation engendered by cultural practice (especially in musical activities : classical, rock) which are perhaps, for young people a relay to initiation.

To remain unconsumed by consumer society-this was the goal, pursued through a world of subtle and practical means, that beckoned throughout the first volume of The Practice of Everyday Life. The second volume of the work delves even deeper than did the first into the subtle tactics of resistance and private practices that make living a subversive art. Michel de Certeau, Luce Giard, and Pierre Mayol develop a social history of "making do" based on microhistories that move from the private sphere (of dwelling, cooking, and homemaking) to the public (the experience of living in a neighborhood)

Financement de la numérisation : fonds propres IIAC UMR8177 CNRS/EHESS. Tous mes remerciements à Jean-François Gossiaux, directeur du IIAC, pour sa générosité. ; La première Université d'été sur les musiques des jeunes a eu lieu du 7 au 11 juillet 1986 dans les locaux de l'Université de Haute-Bretagne (Rennes Il) où l'accueil et l'organisation furent remarquables. Conçue dans le cadre des développements de l'action culturelle dans les universités et des enseignements artistiques, ses organisateurs (J.-M. Lucas, assisté de Pierre Mayol, puis de Norbert Bandier, Gérard Bourgeat, Eliane Daphy, Jean-Rémi Julien et Patrick Mignon) l'ont voulu centrée sur le rock considérant qu'il est le genre musical le plus (ce qui ne signifie pas le seul) pratiqué par les jeunes, comme le montrent des chiffres cités plus loin. La passion de quelques-uns, multipliée par l'intérêt de tous et conjuguée à quelques brillantes démonstrations sonores (vidéo, disques, concerts.) ont permis d'accroître la connaissance d'un genre musical fréquemment entendu ou écouté,. mais peu connu dans les linéaments historiques, sociologiques, esthétiques ou économiques. Il convient de saluer tout particulièrement les commentaires chaleureux et érudits de Christophe Brault. D'autres Universités d'été, espérons-le, permettront une approche plus concrète et plus diversifiée des genres musicaux pratiqués par les jeunes (chant choral, pratique instrumentale, etc.). Ce document est donc un premier essai, assez complet tout de même puisqu'il contient des textes de chercheurs, des témoignages de professionnels, des compte-rendus d'expériences pédagogiques et d'ateliers techniques, ainsi que des éléments pour un débat politique et institutionnel. Les textes ont été corrigés par Eliane Daphy et, pour une bonne partie d'entre eux, réécrits par elle, surtout lorsqu'il s'agissait de documents enregistrés, tâche délicate, exigeant patience et compétence. Le Département des études et de la prospective du ministère de la Culture et de la Communication a accompagné ...