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Achille Mbembe theorizes the genealogy of the contemporary world--one plagued by inequality, militarization, enmity, and a resurgence of racist, fascist, and nationalist forces--and calls for a radical revision of humanism a the means to create a more just society.

Au cours de cet entretien mené par Yala Kisukidi, Achille Mbembe revient sur les thèmes clés de son ouvrage Brutalisme (2020) : la définition de l'idée d'« Afrique », la nécessité de sortir d'une « histoire de la prédation » et de réinvestir des utopies par le « ré-enchantement », la revalorisation d'une « politique du soin » tandis que la terre est endommagée, la création d'un espace africain de libre circulation sont évoquées tour à tour. Convoquant les écrivains Amos Tutuola et Sony Labou Tansi, Mbembe souligne le rôle de l'imaginaire, et singulièrement de la littérature, dans la fabrique des utopies de demain. L'art, entendu comme réserve de vie et de possibles, constitue une ressource pour penser les migrations contemporaines et imaginer d'autres modèles alternatifs au modèle actuel néolibéral. Face à la criminalisation des circulations, le pillage des ressources, la violence du « brutalisme » contemporain, Mbembe en appelle à une « politique du soin » capable d'inclure, depuis l'Afrique, la question du commun et du partage de la Terre.

AbstractAs the new century unfolds, humans are increasingly surrounded by multiple and expanding wave fronts of calculation. What remains of the human subject in an age when instrumental reason is carried out by and through information machines and technologies of calculation? Who will set the boundary that distinguishes between the calculable and the incalculable? In the double-edged conditions of our times, what will it take to turn instruments of calculation into instruments of liberation?

El mundo tal como lo conocíamos desde el final de la Segunda Guerra Mundial, con los largos años de la descolonización, la Guerra Fría y la derrota del comunismo, ese mundo ha terminado.Ha comenzado otro largo y mortífero juego. El principal choque de la primera mitad del siglo XXI no será entre religiones o civilizaciones. Será entre la democracia liberal y el capitalismo neoliberal, entre el gobierno de las finanzas y el gobierno del pueblo, entre el humanismo y el nihilismo.

El mundo tal como lo conocíamos desde el final de la Segunda Guerra Mundial, con los largos años de la descolonización, la Guerra Fría y la derrota del comunismo, ese mundo ha terminado.Ha comenzado otro largo y mortífero juego. El principal choque de la primera mitad del siglo XXI no será entre religiones o civilizaciones. Será entre la democracia liberal y el capitalismo neoliberal, entre el gobierno de las finanzas y el gobierno del pueblo, entre el humanismo y el nihilismo.

Toutes les sphères de l'existence ont été pénétrées par le capital et soumises à la quantification. Dans ce cadre, la frontière n'est plus que la violence qui sous-tend l'ordre de notre monde, une guerre contre la mobilité qui remplit l'Europe de morts et de camps d'étrangers. Osera-t-on imaginer l'abolition des frontières ?

La réflexion africaine et diasporique moderne sur la « condition nègre » s'est largement faite dans le cadre de la pensée humaniste qui aura prévalu en Occident au cours des trois derniers siècles. Depuis le milieu du XXe siècle, différents courants se sont attachés à critiquer en profondeur l'humanisme occidental. Parmi eux, l'afrofuturisme déclare que c'est l'idée même d'espèce humaine qui est mise en échec par l'expérience du nègre, forcé notamment par le biais de la Traite, de revêtir les habits de la chose et de partager le destin de l'objet. Aujourd'hui, le « nègre de fond » – qui réactualise le « nègre de surface » sans nécessairement avoir la peau noire – correspond à un genre d'humanité subalterne dont le capital n'a guère besoin et qui semble être voué au zonage et à l'expulsion. Il fait son apparition sur la scène du monde alors que, plus que jamais, le capitalisme s'institue sur le mode d'une religion animiste, tandis que l'homme de chair et d'os d'autrefois fait place à un nouvel homme-flux, numérique.