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As an essential task fundamental theology should "give reason for hope", and as a basic element, that any fundamental theologian must take as his starting point, is the Revelation. It is also clear that this message the revelation conveys, has been presented with different shades according to the time and the historical characteristics of each author. We understand, then, that the effort of manualistic theology responded to the needs of its time; but in the course of history a particular way of understanding the revelation and dogma was surpassed; from there the progress achieved in this discipline since the Second Vatican Council, especially on how to address the issue of Revelation in the Dogmatic Constitution Dei Verbum, are understood. ; Como tarea esencial la teología fundamental debe "dar razón de la esperanza" y como elemento base, que cualquier teólogo fundamental debe asumir como punto de partida, está la Revelación. También es claro que este mensaje que la revelación nos trasmite, se ha presentado con distintos matices de acuerdo con la época y con las características históricas de cada autor. Entendemos, entonces, que el esfuerzo de la teología manualística respondió a las necesidades de su época; pero que en el devenir histórico se fue superando una manera particular de entender la revelación y el dogma; de allí se comprenden los avances que en esta disciplina se lograron a partir del Concilio Vaticano II, sobre todo por la manera de abordar el tema de la Revelación en la constitución dogmática Dei Verbum.

«Yes to Christ, no to the Church». This was the motto which emerged practically after some surveys done throughout Italy by the end of the 90s. where, from 85 % of those declaring to be catholics, only 21 % admitted to believe in the Church. The problem is, therefore, not if the Church was or not founded by Christ; a subject left out for theologians to be dealt academically. What touches the cultural sensibility of the postmodern man is to be sure that the Church we affirmed has been founded by Christ is really the space where Christ could be recognized; where true freedom of the sons of God is experienced; where one could be authentically human; where the poor have a preferred status as it was during Jesus´ life. The memory loss or the crisis of history is one of the features that allows us to diagnose the sympton of lack of identity between the Christian and the concrete adaptations that Christianity has historically taken in the world. This memory loss confronts us with the blurring of what is essentially Christian, now diluted in history, driving us into a kind of «new religiosity». ; «Cristo si, Iglesia no», fue el lema que se concluyó prácticamente después de unas encuestas realizadas en Italia finalizando los años 90', donde el 85% de los que se reconocen en la fe católica, sólo el 21% afirma creer en la Iglesia. El problema, por tanto, no es solamente la discusión de si la Iglesia fue fundada o no por Cristo; esto permanece más en la esfera de las discusiones de los teólogos. Lo que realmente toca la sensibilidad de la cultura del hombrepostmoderno es si esta Iglesia, que afirma ser fundada por Cristo, es realmente el espacio donde se reconoce a Cristo, se vive la verdadera libertad de los hijos de Dios, se puede ser auténticamente humano, y donde los pobres tienen un espacio preferencial como en la vida de Jesús. La pérdida de memoria o crisis de la historia es uno de los aspectos que nos permite diagnosticar este síntoma de no-identidad entre el cristiano y la concretización que históricamente ha adoptado el cristianismo en el mundo. Esta pérdida de memoria nos coloca frente al problema del oscurecimiento de lo esencialmentecristiano que se ha diluido en la historia y que ha generado una especie de «nueva religiosidad».