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Le territoire n'est pas une donnée de nature. Il n'y a de territoire que parce que s'y déroulent des activités humaines. Celles-ci en appellent ipso facto à une forme d'autorité politique qui les régit et circonscrit le territoire. Ses frontières, l'énonciation des règles qui s'y appliquent, l'élaboration d'un commun imaginaire, symbolique ou réel, fabriquent le territoire plus que ne le font les caractéristiques « naturelles ». On en dégagera deux options d'analyse : la neutralité du territoire physique, l'activité humaine comme vecteur de l'inégalité. Celles-ci sont développées sous trois angles : le territoire comme construction politique continuée, les territoires locaux comme question politique spécifique et les inégalités territoriales, environnementales et sociales.

Cadre de la recherche : L'article propose
une réflexion d'ensemble sur la politique familiale française, sur son histoire,
ses discours, ses objectifs et les interprétations théoriques qui en
découlent.
Objectifs : Il cherche à établir qu'une
lecture depuis son actuel point d'aboutissement révèle que la politique
familiale française a mis au centre de ses préoccupations l'enfant.
Méthodologie : Une analyse secondaire de
textes majeurs traitant de cette politique familiale ainsi qu'une synthèse des
travaux de l'auteur, fournissent le substrat méthodologique adopté pour ce
texte. Un décentrement du regard analytique et une compréhension renouvelée du
large éventail des débats socio-idéologiques et des politiques publiques,
soutiennent l'ensemble de la démarche.
Résultats : Il en ressort que la
variation historique et discursive de la politique familiale française se fait,
de manière plus ou moins explicite, autour d'un invariant : l'enfant. Ce, parce
que lui préside, au niveau de l'État républicain dont s'est dotée la France
post-révolutionnaire, une conception de l'enfant comme bien de la Nation.
Progressivement au cours du XXe siècle, la famille agit
ainsi par délégation, et l'État se substitue à elle en cas de défaillance ou de
besoin.
Conclusions : Ainsi, contribuer à la
satisfaction des besoins de l'enfant dans sa famille est non seulement
l'objectif initial des politiques familiales mais aussi son objectif actuel.
Contribution : C'est donc à la relecture
des politiques familiales françaises, à l'aune de la valorisation sociale de
l'enfant proclamée par de nombreux pays, qu'engage l'article.

Considérant que les sciences du social sont des sciences de l'empirie, cet article propose une réflexion sur la manière dont ces sciences peuvent remplir cet objectif lorsqu'elles disent procéder depuis un « terrain ». Il cherchera à établir combien le « terrain » peut, et doit, être heuristique dans la démarche de recherche. Combien il peut se révéler crucial dans la mise à l'épreuve de la problématique de recherche. Combien, enfin, il « oblige » le chercheur. Bien plus, si les sciences du social arrivent à partager une même compréhension du terrain, elles pourront s'engager dans une épistémologie de la découverte autrement plus conforme à celle qui guide les autres sciences.

How do public policies construct the child that is the focus of their attention ?
Contrasting approaches by France and Cuba.
The genesis of family policies in France has shown to what extent the political philosophy governing the relationships between citizen and State had to be amended to allow room for a " family" that had become an issue and an instrument of public policy. This meant a revision and a nuanced understanding and definition of the child. Cuba, whose revolution in 1959 promoted the equal and interdependent citizen, offered its people, even children, protective measures concerning economics, health and education, but did not lock them into a family policy. For all that, the child continues to be an issue of public policy. It is towards understanding the theoretical core principles and historical processes of this difference in the status of the child in the public policies of Cuba and France that this text is intended to contribute.

Une partie de la sociologie française se réclame aujourd'hui d'une « sociologie des individus ». Après avoir été largement dominée par une approche accordant aux « structures sociales » un pouvoir explicatif en dernière instance, la sociologie contemporaine accorde, parfois, ce pouvoir aux individus. L'article propose de comprendre ce glissement épistémologique par une sorte d'adaptation de la démarche sociologique à nos sociétés devenues « individualistes » – c'est-à-dire valorisant et accordant aux individus une place prépondérante dans la manière d'être en société. La discipline sociologique l'aura fait explicitement en promouvant un individu épistémique et implicitement en adoptant des méthodes dites qualitatives. L'article discutera aussi la question de savoir s'il y a là vraiment un gain quant à ce que se propose d'atteindre la discipline sociologique.

La Révolution tranquille au Québec a bien marqué une rupture, symbolique et réelle, avec le cours de son histoire. C'est en rompant avec le poids des tabous religieux en matière de représentations et de comportements sexuels, aussi bien dans le domaine des oeuvres symboliques et esthétiques (littérature, théâtre, cinéma, peinture, productions de la mode …) que dans celui des manières d'être des populations, des générations, des classes d'âge, que la société québécoise s'est trouvée participer à l'émergence de ce que Michel Maffesoli appelle aujourd'hui un Homo eroticus. De ce point de vue, le cinéma de Denys Arcand peut être tenu pour une expression symbolique de ce mouvement des sociétés. Ancré dans la société québécoise, il aura néanmoins fourni, à l'échelle globale, le miroir dans lequel nous sommes amenés à saisir la force de l'érotisme dans le mouvement de nos sociétés. C'est pourquoi nous parlons d'érotique sociale des nations et engageons la sociologie à introduire la dimension érotique dans ses analyses.