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Resumen: Con motivo de la celebración del Bicentenario de la Independencia el autor se interroga respecto de uno de los objetivos que el Congreso de Tucumán se propuso, pero no llego a realizar: institucionalizar el país dotándolo de una constitución, tarea que todavía hoy resulta, en parte, una asignatura pendiente. Utilizando herramientas de la filosofía política el artículo se propone explicitar algunas de las tensiones que han dificultado, y todavía dificultan, el acuerdo político: la relación entre derechos humanos y la democracia, la tensión entre democracia representativa y democracia participativa, la pregunta por el lugar de los derechos sociales dentro del acuerdo constitucional a lo que se añade cierta tendencia a la anomia de nuestra sociedad. ; Abstract: On the occasion of the celebration of the Bicentennial of Independence the author inquires about one of the purposes that the Congress of Tucuman sought but failed to achieve: institutionalize the country by enacting a constitution, a task that is still a pending issue. The article intends to explain, using tools of political philosophy, some of the tensions that have hampered and still hamper the political agreement: the relationship between human rights and democracy, the tension between representative democracy and participatory democracy, the issue of the place of social rights within the constitutional according, to what is added certain tendency towards anomie of our society.

Resumen: El artículo analiza la importancia del último libro publicado por Amartya Sen, La idea de la justicia, que representa una síntesis de todo su pensamiento. El autor destaca que la importancia de esta obra radica en su dimensión ética, guiada por la razón, y la compara con la teoría de John Rawls, trazando los paralelos y diferencias que existen entre el pensamiento de ambos intelectuales. Luego, Migliore expone los tres grandes temas abordados por Sen en su teoría: la cuestión de la distribución justa de los r ecursos, la democracia o libertad de participación, y los derechos humanos. Finalmente, a modo de conclusión, sugiere que la obra del economista indio tiene interesantes coincidencias con el pensamiento social cristiano. ; Abstract: The paper analyzes the importance of Amartya Sen's last book, The Idea of Justice, as it represents a synthesis of all his thinking. The author points out that the importance of this work lies in its ethical dimension, guided by reason, and compares it to John Rawls's theory, drawing parallels and differences between the thinking of these intellectuals. Then, Migliore exposes the three great themes analyzed by Sen in his theory: the question of fair distribution of resources, democracy or freedom of participation, and human rights. Finally, as a conclusion, he explains that the work of the Indian economist has interesting coincidences with Christian social thinking.

Resumen: el autor se propone analizar, en diálogo con el pensamiento político, las enseñanzas de Benedicto XVI sobre las relaciones entre el mercado, el Estado y la sociedad civil. A tal fin compara el capítulo cuarto de la Encíclica Centesimus Annus con el capítulo tercero de Caritas in veritate. Profundizando las enseñanzas de Juan Pablo II, la nueva Encíclica se pregunta por las consecuencias de la globalización sobre estas instituciones y sostiene que tanto el mercado como el Estado requieren de una política informada por la lógica del don. ; Abstract: The author intends to explore, in dialogue with political thought, the teachings of Benedict XVI on the relationship between market, State and civil society. To this end he compares the fourth chapter of the Encyclical Centesimus Annus with the third chapter of Caritas in veritate. Deepening John Paul II's teachings, the new Encyclical wonders about the consequences of globalization on these institutions and argues that both the market and the State require a policy informed by the logic of the gift.

Resumen: El problema de la guerra parece haber dado lugar, en los últimos tiempos, a algunos de los debates más cruciales en el campo de la teoría normativa. El presente trabajo aborda la cuestión tal como aparece en la obra de Michael Walzer, desde sus primeros escritos. Denunciando los límites de la filosofía positivista, Walzer, enrolado entre los autores "comunitaristas", reivindica la posibilidad de un discurso racional en el ámbito valorativo, sobre la base de analizar nuestras tradiciones compartidas. Oponiéndose al realismo, rescata de la filosofía clásica las nociones de ius ad bellum y ius in bello, las que utilizará para realizar juicios concretos, cuestionando tanto la guerra de Vietnam, en la década del setenta, cuanto en nuestros días la invasión a Irak. Su trabajo no se encuentra, con todo, exento de contradicciones. El análisis de lo que denomina la "emergencia suprema" nos reconduce a la pregunta sobre la posible autonomía del orden político respecto de la moral. ; Abstract: The problem of the war seems to have given place, in the recent times, to some of the most crucial debates in the field of the normative theory. The present paper undertakes the question just as it appears in the work of Michael Walzer, since its first writings. Denouncing the limits of the positivist philosophy, Walzer, enrolled among the communitarianist authors, claims the possibility of a rational speech in the valorative sphere, on the base of analyzing our shared traditions. Opposing to realism, he rescues from the classical philosophy the notions of ius ad bellum and ius in bello, that will be utilized to carry out concrete judgments, questioning the Vietnam War, in the seventies, and in our days the invasion to Iraq. Its work is not found, with all, exempt of contradictions. The analysis of what calls the "supreme emergency" leads us to the question on the possible autonomy of the political order regarding the morals.

Resumen: El viernes 9 de enero de 2004, a la edad de 94 años, murió en su ciudad natal de Turín el filósofo políti co Norberto Bobbio. Defensor del positivismo en el campo de la filosofía del derecho,1 representante del pensamiento laico, enfrentado con Juan Pablo II en públicas polémicas, 2 mereció, con todo, que La Radio Vaticana y L´Osservatore Romano lo recordaran como "una de las figuras laicas más relevantes del siglo XX"

Resumen: Siguiendo una clasificación de raíces kantianas (distinción entre el ser y el deber ser), es usual hoy día, en el mundo de habla inglesa, dividir los estudios políticos en dos ramas netamente diferenciadas: la ciencia política empírica y la teoría normativa. Ha sido, justamente, una característica del pensamiento de las últimas décadas poner de relieve la importancia del problema valorativo, rechazando las pretensiones de la filosofía positivista que quiso, llanamente, suprimirlo. Sin pretender cuestionar esta clasificación en uso, ni detenernos en el problema de las relaciones entre filosofía política y ética, señalamos solamente que los temas abordados por la así llamada teoría normativa se acercan, en muchos aspectos, a los tratados por la ética política tradicional.

Introducción Uno de los hechos más significativos de los últimos tiempos, en materia de derecho constitucional, lo ha sido, sin duda, la incorporación de nuevos derechos a nuestra legislación positiva. En el presente trabajo quisiéramos rastrear las raíces ideológicas del "derecho a ser diferente", piedra angular, al decir de Zaffaroni,1 de la Constitución de la Ciudad de Buenos Aires sancionada en 1996, cotejándolas con las que fundamentan otro derecho, el derecho a la identidad, reconocido por la Constitución Nacional a las comunidades indígenas en su reforma de 1994. Los textos que hemos de analizar dicen así: Constitución de la Ciudad de Buenos Aires. Artículo 11 Todas las personas tienen idéntica dignidad y son iguales ante la ley. Se reconoce y garantiza el derecho a ser diferente, no admitiéndose discriminaciones que tiendan a la segregación por razones o con pretexto de raza, etnia, género, orientación sexual, edad, religión, ideología, opinión, nacionalidad, caracteres físicos, condición psicofísica, social, económica o cualquier circunstancia que implique distinción, exclusión, restricción o menoscabo. Constitución Nacional. Art. 75. Corresponde al Congreso (.) 17.- Reconocer la preexistencia étnica y cultural de los pueblos indígenas argentinos. Garantizar el respeto a su identidad y el derecho a una educación bilingüe e intercultural; reconocer la personería jurídica de sus comunidades, y la posesión y propiedad comunitarias de las tierras que tradicionalmente ocupan. Evidentemente, ambos textos merecen ser estudiados desde múltiples perspectivas. La no discriminación por razones de orientación sexual fue, al momento de su sanción, uno de los puntos que generó mayor debate. Nos detendremos, sin embargo, en el problema más abstracto que significa el contraponer, al pensar lo político, las nociones de diferencia e identidad. Analizados desde este punto de vista, los artículos se presentan como el reflejo de un debate, nacido fuera de nuestras fronteras, que enfrenta, en nuestros días, a representantes del libera lismo con voceros del comunitarismo, a defensores del universalismo con apologistas del particularismo, y que, en última instancia, nos remiten a la gran disputa entre Románticos e Ilustrados, o, al decir de Nino, de Hegel versus Kant.2 Son múltiples las preguntas que la comparación de los textos despierta ¿Respeto de la identidad, o respeto de las diferencias? ¿Identidad de la comunidad nacional, o identidad de las comunidades particulares? ¿Diferencias de los grupos, o diferencias de los individuos? Pero además, ¿son compatibles ambas perspectivas? ¿Hasta qué punto el reconocimiento de la posesión y la propiedad comunitarias no colisiona con el derecho a autodeterminarse, a elegir libremente un proyecto de vida personal?.