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Da settembre 2012 a marzo 2014 ho condotto un'etnografia online nel gruppo Facebook "No Lombroso". La partecipazione quotidiana alla circolazione virale di immagini e commenti razzisti, di cui l'allora ministra dell'integrazione Cécile Kyenge era il principale bersaglio, mi ha dato accesso ai nodi della rete di diffusione delle retoriche razziste sui social media. Il saggio si propone di esplorare la fenomenologia del linguaggio dell'odio nello spazio comunicativo di Facebook, a partire dall'analisi del palinsesto degli eventi costruito da uno dei partecipanti più attivi del gruppo oggetto della ricerca. La decisione di seguire il punto di vista di un singolo attore, selezionato come "caso esemplare", fornisce un utile ancoraggio metodologico per ordinare l'enorme proliferazione di dati, connaturati alla specificità del terreno virtuale della ricerca, e contribuisce a evitare la costruzione stereotipata e astratta del profilo del razzista. Nella stessa persona, infatti, convive l'appassionata militanza antirazzista contro il razzismo antimeridionale insieme con il razzismo contro gli "stranieri". Le forme di interazione quotidiana online riproducono un ambiente performativo che agisce come rituale di trasformazione di sé e della relazione con l'altro da sé. In questo senso, Kyenge assume la funzione di un'alterità spettrale evocata per l'edificazione di una communitas dell'immaginario che offre un rifugio salvifico alla deriva politica delle identità minacciate.

In November 2009 the renewed display of the Museum "Cesare Lombroso" opened to visitors in Turin. A "No Lombroso" cartel of Neo-bourbon and other Southern political associations moved to protest against the Museum. They went to demand the repatriation of the brigand's Villella skull for burial in his birthplace Motta Santa Lucia (CZ). In September 2012, I entered the No Lombroso Facebook group to conduct my online participant observation. The involvement in the day-to-day Facebook interactions highlights the performative construction of the aggressive solidarity into the web communitas.

Nel 2009 l'apertura al pubblico del nuovo allestimento del Museo di Antropologia Criminale «Cesare Lombroso» è stata accolta dalle proteste del Movimento neoborbonico e di numerose Associazioni politiche neo-meridionaliste. Il museo è accusato di diffondere pregiudizi razzisti contro i meridionali: in particolare l'esposizione del cranio di Giuseppe Villella, il "famoso brigante" nativo di Motta Santa Lucia in Calabria, che ispirò la teoria lombrosiana dell'atavismo del criminale, è stato considerato un'offesa deliberata dei "piemontesi" contro i "terroni", proprio alla vigilia dei controversi festeggiamenti dei 150 anni dell'Unità d'Italia. Il Comitato "No Lombroso", di cui è cofondatore il sindaco di Motta Santa Lucia, continua a portare avanti una battaglia politica e legale per la repatriation del cranio di Villella nel paese natale. Per il movimento di protesta la lotta per la restituzione del cranio del "brigante" è diventata il simbolo del riscatto delle popolazioni del Regno delle Due Sicilie, conquistate e colonizzate con la violenza dai "piemontesi". La ricerca etnografia multisituata (Motta Santa Lucia – social network della protesta sul web – museo Lombroso), che sto conducendo dal 2011, si è rivelata un osservatorio privilegiato per riflettere sulla pertinenza dell'applicazione della categoria postcolonial all'eredità conflittuale dell'unificazione delle "due Italie". La richiesta di restituzione del cranio di Villella e di tutti gli "insorgenti meridionali" colloca la protesta nell'ambito del vasto movimento postcoloniale di repatriation che ha rappresentato, fin dagli anni Settanta, un'importante forma di lotta delle associazioni nativiste americane, degli aborigeni australiani, dei maori, solo per citare i casi più noti. Nel mio contributo mi propongo di analizzare analogie e differenze fra le rivendicazioni dei nativi del Sud Italia e i nativi "altri", per offrire alcuni spunti di riflessione utili alla chiarificazione teorica del dibattito sul "Mezzogiorno postcoloniale".

In November 2009 the renewed display of the Museum "Cesare Lombroso" opened to visitors in Turin. A "No Lombroso" cartel of Neo-bourbon and other Southern political associations moved to protest against the Museum. They went to demand the repatriation of the brigand's Villella skull for burial in his birthplace Motta Santa Lucia (CZ). In September 2012, I entered the No Lombroso Facebook group to conduct my online participant observation. The involvement in the day-to-day Facebook interactions highlights the performative construction of the aggressive solidarity into the web communitas.

Drawing on fieldwork research during 2004-2006 in Oliveto Citra, a small town near Salerno, this paper explores the conflicts that arise out of local actors struggle over growing control on religious tourism, related to the apparitional shrine, and hertitage tourism, related to the Archaeological Museum. The economical and political strategies of local élites produced the émotions patrimoniales that contest the right of the holy Virgin, Regina del Castello, to be the primary icon of local identity.