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En este artículo se presentan algunos tipos de creencias sobre la inteligencia a los que adhieren los/as profesores/as. Específicamente, la teoría fija e incremental de la inteligencia propuesta por Carol Dweck. Además, se analizan las consecuencias prácticas y éticas de dichas concepciones. Al final de este trabajo, se propone una reflexión en torno al concepto de inteligencia basado en un enfoque sociocultural que promueva el desarrollo de una mentalidad incremental con la finalidad de realizar prácticas educativas más inclusivas y democráticas. --- In this paper I present some kinds of beliefs about intelligence that the teachers believe. In particular, the fixed and incremental theory of intelligence proposed by Carol Dweck. In addition, I analyze the practical and ethical consequences of these conceptions. At the end of this work, I propose a reflection about the concept of intelligence based on a sociocultural approach that promotes an incremental mindset in order to consider more inclusive and democratic educational practices. Keywords: Beliefs about intelligence, fixed theory, incremental theory, structural cognitive modifiability, multiple intelligences.

La positividad muerta y la emergencia del espacio público han sido dos momentos necesarios en el surgimiento de la conciencia de libertad. En la obra de Hegel, la positividad muerta tiene una escasa aparición, sin embargo, detenta todo el sentido y la fuerza como cualquier otro de sus conceptos. Hegel caracteriza la positividad muerta de la religión como una "supresión de la autonomía moral del sujeto". Respecto al pensamiento contemporáneo esta positividad muerta puede tomarse como relación de lo interno-externo, presente en pensadores tales como René Girard -debemos hablar aquí de cierta inmanencia entre éstas dos concepciones-. Esta relación de lo interno-externo en Girard se refiere a lo sagrado como modelador de las sociedades primitivas; esto mismo se proyecta a nuestras sociedades contemporáneas a través del fenómeno de la violencia. Primordialmente, la búsqueda de una conciencia de la libertad del individuo tiene que llevarnos a pensar en una transformación de lo sagrado religioso, en una ética como elemento modelador de un nuevo orden social, político, económico y cultural coherente con la realización de la libertad.AbstractThe dead positivity and the emergence of public space have been two necessary moments in the emergence of consciousness about freedom. In Hegel's work, the dead positivity has a poor appearance, but it holds entire meaning and force as any other of his concepts. Hegel characterizes dead positivity in religion, as a way of "suppression of moral autonomy of the subject". In relation to contemporary thought, this dead positivity can be interpreted as the internal-external relationship, present in thinkers such as Rene Girard –at this point, we should talk about a certain degree of immanence between these two conceptions–. The relationship between the internal-external element in Girard refers to the sacred, as a modeler of primitive societies; this is projected to our contemporary societies through the phenomenon of violence. Mainly, the search for a conscience of individual freedom has to lead us to think about a transformation of the religious sacred into an ethics, as a modeling principle of a new social, political, economic and cultural order coherent with the achievement of freedom. ; La positividad muerta y la emergencia del espacio público han sido dos momentos necesarios en el surgimiento de la conciencia de libertad. En la obra de Hegel, la positividad muerta tiene una escasa aparición, sin embargo, detenta todo el sentido y la fuerza como cualquier otro de sus conceptos. Hegel caracteriza la positividad muerta de la religión como una "supresión de la autonomía moral del sujeto". Respecto al pensamiento contemporáneo esta positividad muerta puede tomarse como relación de lo interno-externo, presente en pensadores tales como René Girard -debemos hablar aquí de cierta inmanencia entre éstas dos concepciones-. Esta relación de lo interno-externo en Girard se refiere a lo sagrado como modelador de las sociedades primitivas; esto mismo se proyecta a nuestras sociedades contemporáneas a través del fenómeno de la violencia. Primordialmente, la búsqueda de una conciencia de la libertad del individuo tiene que llevarnos a pensar en una transformación de lo sagrado religioso, en una ética como elemento modelador de un nuevo orden social, político, económico y cultural coherente con la realización de la libertad.AbstractThe dead positivity and the emergence of public space have been two necessary moments in the emergence of consciousness about freedom. In Hegel's work, the dead positivity has a poor appearance, but it holds entire meaning and force as any other of his concepts. Hegel characterizes dead positivity in religion, as a way of "suppression of moral autonomy of the subject". In relation to contemporary thought, this dead positivity can be interpreted as the internal-external relationship, present in thinkers such as Rene Girard –at this point, we should talk about a certain degree of immanence between these two conceptions–. The relationship between the internal-external element in Girard refers to the sacred, as a modeler of primitive societies; this is projected to our contemporary societies through the phenomenon of violence. Mainly, the search for a conscience of individual freedom has to lead us to think about a transformation of the religious sacred into an ethics, as a modeling principle of a new social, political, economic and cultural order coherent with the achievement of freedom.

La positividad muerta y la emergencia del espacio público han sido dos momentos necesarios en el surgimiento de la conciencia de libertad. En la obra de Hegel, la positividad muerta tiene una escasa aparición, sin embargo, detenta todo el sentido y la fuerza como cualquier otro de sus conceptos. Hegel caracteriza la positividad muerta de la religión como una "supresión de la autonomía moral del sujeto". Respecto al pensamiento contemporáneo esta positividad muerta puede tomarse como relación de lo interno-externo, presente en pensadores tales como René Girard -debemos hablar aquí de cierta inmanencia entre éstas dos concepciones-. Esta relación de lo interno-externo en Girard se refiere a lo sagrado como modelador de las sociedades primitivas; esto mismo se proyecta a nuestras sociedades contemporáneas a través del fenómeno de la violencia. Primordialmente, la búsqueda de una conciencia de la libertad del individuo tiene que llevarnos a pensar en una transformación de lo sagrado religioso, en una ética como elemento modelador de un nuevo orden social, político, económico y cultural coherente con la realización de la libertad. ; The dead positivity and the emergence of public space have been two necessary moments in the emergence of consciousness about freedom. In Hegel's work, the dead positivity has a poor appearance, but it holds entire meaning and force as any other of his concepts. Hegel characterizes dead positivity in religion, as a way of "suppression of moral autonomy of the subject". In relation to contemporary thought, this dead positivity can be interpreted as the internal-external relationship, present in thinkers such as Rene Girard –at this point, we should talk about a certain degree of immanence between these two conceptions–. The relationship between the internal-external element in Girard refers to the sacred, as a modeler of primitive societies; this is projected to our contemporary societies through the phenomenon of violence. Mainly, the search for a conscience of individual freedom has to lead us to think about a transformation of the religious sacred into an ethics, as a modeling principle of a new social, political, economic and cultural order coherent with the achievement of freedom.

The constitutional and legislative bases of the State's patrimonial responsibility in Colombia are closely linked to the dogmatic and historical antecedents of our own reality. It we are to refer to origins, we will undoubtedly have to like wise talk about the constitutional bases that took roots in our country, before approaching the necessary jurisprudence. As to the evolution of the State's extra-contractual responsibility, it is already known as a mainly mixed jurisprudence between the Supreme Court of Justice and the State Council, which by all means, could not have been forwarded without the needed advances not only established by comparative law, but also by Colombian legislation and Constitution. ; Los fundamentos constitucional y legislativo de la responsabilidad patrimonial del Estado en Colombia están íntimamente ligados a los antecedentes dogmáticos e históricos de nuestra propia realidad. Si a orígenes nos referimos, tendremos indefectiblemente que hablar al mismo tiempo de las bases constitucionales y legales que se echaron en nuestro país antes de abordar la necesaria jurisprudencia. En cuanto a la evolución de la responsabilidad extra-contractual del Estado, ésta es ya conocida como principalmente jurisprudencial de tipo mixto entre la Corte Suprema de justicia y el Consejo de Estado, que de todas maneras no hubieran podido avanzar sin los necesarios avances establecidos no sólo por el derecho comparado sino también por la legislación y la Constitución colombianas

The constitutional and legislative bases of the State's patrimonial responsibility in Colombia are closely linked to the dogmatic and historical antecedents of our own reality. It we are to refer to origins, we will undoubtedly have to like wise talk about the constitutional bases that took roots in our country, before approaching the necessary jurisprudence. As to the evolution of the State's extra-contractual responsibility, it is already known as a mainly mixed jurisprudence between the Supreme Court of Justice and the State Council, which by all means, could not have been forwarded without the needed advances not only established by comparative law, but also by Colombian legislation and Constitution. ; Los fundamentos constitucional y legislativo de la responsabilidad patrimonial del Estado en Colombia están íntimamente ligados a los antecedentes dogmáticos e históricos de nuestra propia realidad. Si a orígenes nos referimos, tendremos indefectiblemente que hablar al mismo tiempo de las bases constitucionales y legales que se echaron en nuestro país antes de abordar la necesaria jurisprudencia. En cuanto a la evolución de la responsabilidad extra-contractual del Estado, ésta es ya conocida como principalmente jurisprudencial de tipo mixto entre la Corte Suprema de justicia y el Consejo de Estado, que de todas maneras no hubieran podido avanzar sin los necesarios avances establecidos no sólo por el derecho comparado sino también por la legislación y la Constitución colombianas

El presente estudio versará sobre la figura de la detención preventiva o prisión provisional, como forma de restricción provisional de la libertad individual, en el entendido que es una figura jurídico penal de amplio cuestionamiento en la historia de la humanidad, particularmente por la limitación de la libertad sin la existencia de un juicio previo que resuelva de fondo la responsabilidad del incriminado, herramienta que se ha constituido como una política de represión contra las personas, generadora de prejuicios, y vulneradora de postulados esenciales como la presunción de inocencia. Se estudiarán las normas internacionales a nivel universal y americano, que regulan el derecho a la libertad, así como su limitación en el contexto de la detención preventiva. ; The present study will focus on the figure of preventive detention or provisional detention, as a form of provisional restriction of individual liberty, in the understanding that it is a criminal legal figure of broad questioning in the history of humanity, particularly due to the limitation of freedom without the existence of a prior trial that resolves in depth the responsibility of the accused, a tool that has been constituted as a policy of repression against people, generating prejudices, and violating essential postulates such as the presumption of innocence. International norms at the universal and American levels, which regulate the right to liberty, as well as their limitation in the context of preventive detention will be studied. ; CRAI-USTA Bucaramanga

La presente ponencia busca visualizar, como a través de un proceso de educación no formal, enfocado a la población joven y en especial a quienes desarrollan acciones con estos en los ámbitos local y subregional es posible generar acciones que contribuyan al desarrollo individual, colectivo y del territorio; que además sea desarrollador de los ámbitos conceptuales representados en aprendizajes significativos para los Agentes Locales de Juventud, a la luz del desarrollo y construcción de competencias científicas, laborales y ciudadanas, y por ende de estándares específicos. Además de convertirse en insumos para el hacer diario de los Agentes Locales de juventud en sus comunidades de incidencia, expresado como Agentes del Desarrollo. Tal proceso de formación se sustenta en las observaciones realizadas en los Encuentros de la Escuela de Agentes Locales de Juventud - E.A.L.J, de la Asesoría Departamental para la Juventud de la Secretaría de Educación para la Cultura de Antioquia SEDUCA, realizados durante los años 2009 y 2010, en los cuales se evidenciaron una serie de necesidades y demandas encontradas en las nueve subregiones del Departamento, las cuales tienen que ver con aspectos como, el Fortalecimiento de la institucionalidad, del Movimiento juvenil, de la Voluntad Política, expresada en la puesta del tema de juventud en la Agenda Pública, pues de esta forma el tema de juventud pasa a ser focalizado y priorizado para el desarrollo de la atención de un importante grupo poblacional y finalmente, Desarrollos normativos y legislativos garantes de los derechos de la población juvenil. De tal forma que para el desarrollo territorial propiciado desde la población joven, entre 14 y 26 años, en cada subregión y localidad en el Departamento de Antioquia, se evidencia en la inserción cada vez más reiterada en espacios de participación políticos y comunitarios, en la conformación de Consejos Municipales de juventud, la sanción de Políticas Públicas Municipales de Juventud con enfoque de derechos, y especialmente en la construcción de Planes Municipales de Juventud, que proveen a las y los ciudadanos, funcionarios y servidores públicos de una plataforma sociopolítica para el desarrollo de este grupo poblacional, a su vez que los potencia como actores sociales, gestores del desarrollo territorial a través del posicionamiento de nuevas visiones desde la administración pública que permite hacer realidad el horizonte concebido en la política y los planes de desarrollo para el mejoramiento de las condiciones de vida de los y las jóvenes y el cabal cumplimiento de sus derechos. El desarrollo territorial desde la población joven, como oferente, propicia entonces una mayor autonomía en lo local para la prestación de servicios y de tecnología, entre otros, pero que de igual forma permite la interlocución e interacción con otros territorios, dado el proceso de formación propuesto, puesto que permite el reconocimiento de su entorno y sus relaciones con éste.

No abstracts available.Realidad: Revista de Ciencias Sociales y Humanidades No. 93, 2003: 471-476 ; No hay resúmenes disponiblesRealidad: Revista de Ciencias Sociales y Humanidades No. 93, 2003: 471-476