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L'auteure revisite ses travaux de recherches, à l'hôpital, dans le complexe industriel de la viande et dans un laboratoire de recherche en nanotechnologies médicales pour montrer comment la psychodynamique du travail et la perspective du care peuvent converger et s'alimenter mutuellement. Elle défend la thèse que la psychodynamique du travail est une psychologie morale. Elle déploie la complexité et l'opacité de ce « truc de l'éthique », une dimension capitale pour comprendre la souffrance au travail.

Au résumé de la thèse de Gilligan et Snider déjà présenté dans les articles précédents, l'autrice ajoute que femmes et hommes ainsi différenciées reconnaissent chacun·e leur vulnérabilité et celle de l'autre, ce qui les met sur la voie de l'égalité. Le film Atlantique de Mati Diop offre une belle illustration de cette théorie. On y voit les jeunes femmes reprendre à leur compte la revendication de dignité de leurs amis morts en mer dans le drame de l'émigration.

*Full article is in FrenchEnglish abstract:Through the metaphor of a bridge of interdependence, this article brings together two traditions—Western ecofeminism and Amerindian feminist thought—focusing on two intellectuals and activists: the Australian philosopher Val Plumwood and yanacona leader, Maria Ovidia Palechor. Drawing on their convergence around territory and attachments between humans and non-humans, the article's purpose is to show the plurality of feminist voices that characterizes new citizenship and not to stifl e it under the chape of a single Western trend of feminism. Contrary to rationalist conceptions of citizenship based on identical preference (democracy of the brothers), it is a matt er of valuing att achments and relational responsibility as conditions for a dysharmonic democracy based on the plurality of voices.Spanish abstract:A través de la metáfora de un puente de interdependencia, este artículo reúne dos tradiciones—el ecofeminismo occidental y el pensamiento feminista amerindio—centrándose en dos intelectuales y activistas: el filósofo australiano Val Plumwood y la líder yanacona María Ovidia Palechor. Basándose en su convergencia en torno al territorio y los vínculos entre los seres humanos y los no humanos, el propósito del artículo es mostrar la pluralidad de voces feministas que caracteriza a la nueva ciudadanía y no sofocarla bajo la cápsula de una sola tendencia occidental del feminismo. Contrariamente a las concepciones racionalistas de la ciudadanía basada en la preferencia de lo idéntico (democracia de los hermanos), se trata de valorar los apegos y la responsabilidad relacional como condiciones para una democracia disarmónica basada en la pluralidad de voces.French abstract:À travers la métaphore d'un pont de l'interdépendance, cet article met en dialogue deux traditions – l'écoféminisme occidental et la pensée féministe amérindienne –, en se centrant sur deux intellectuelles et activistes : la philosophe australienne Val Plumwood et la leader yanacona Maria Ovidia Palechor. S'appuyant sur leurs convergences autour du territoire et des att achements entre les humains et envers les non humains, le propos de l'article est d'exposer la pluralité des voix féministes qui caractérise les nouvelles citoyennetés, et de ne pas l'étouff er sous la chappe d'une seule tendance occidentale du féminisme. À rebours des conceptions rationalistes de la citoyenneté fondées sur la préférence à l'identique (démocratie des frères), il s'agit de valoriser les attachements et la responsabilité relationnelle comme conditions d'une démocratie dysharmonique fondée sur la pluralité des voix.

Peut-on parler de l'accueil en psychiatrie sans parler du plaisir de la rencontre ? Dans cet article, l'auteure commente une courte citation de Jean Oury, le fondateur de la clinique de La Borde, à propos de son arrivée à Saint-Alban. Elle revient sur une controverse inaboutie entre elle et lui à propos de la compassion (souffrir avec l'autre : cum-patior ) et de la sympathie, située du côté d'un amour désexualisé. Elle discute ensuite les rapports entre perfectionnisme moral et soin (dans sa dimension non médicalisée ou care ). S'il est vrai que les conditions d'exercice de la psychiatrie ne cessent de se dégrader, il ne sera pas possible d'inverser le mouvement sans solliciter le plaisir de soigner.

Cet article fait le point sur l'itinéraire de recherche de l'auteure dans la perspective du care qu'elle a contribué à introduire en France. Le cadre épistémologique des sciences du travail a été construit selon un point de vue androcentré qui doit être dépassé au bénéfice d'une nouvelle conceptualisation du travail à partir de l'expérience féminisée du soin non spécialisé ou care . Il s'agit d'en finir avec les positions hautes et de reconceptualiser le travail à partir de sa périphérie, de ce qui a été rendu invisible ou indigne, pour montrer qu'on ne peut pas dissocier une analyse du travail du care de celle de l'éthique du care . Dans une société globale, cela implique une décolonisation des savoirs et des points de vue.

L'auteure s'appuie sur les théories de la voix en psychologie morale de même qu'en philosophie morale et politique pour montrer qu'elles autorisent une conception du sujet féminin directement articulée avec le politique, sous condition de les faire travailler avec le féminisme matérialiste. L'auteure relate une enquête ethnographique réalisée dans un établissement d'hébergement pour personnes âgées dépendantes et discute de la pluralité des voix et des langages à l'intérieur du domaine de travail ducare. Elle repère trois modalités d'échec de la « voix différente » : l'inexpressivité (langue de bois importée du monde masculin), la surexpressivité (hystérie au sens social ou « hystérie de culture ») et la voix étouffée dans l'entre soi (résistance). Parler publiquement dans « une voix différente » impliquerait une transformation féministe de l'organisation du travail : il s'agirait moins de diviser le travail entre spécialités que de le partager plus équitablement. Cette perspective impliquerait d'assumer comme un passage obligé l'hystérisation de la voix féministe dans l'espace public, sa dissonance ou stridence.