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Resumen de Velia Luparello, Los trotskistas bajo el terror nazi. Una historia de la IV Internacional durante la Segunda Guerra Mundial, Santiago de Chile, Ariadna, 2021, 373 pgs.

El presente trabajo se centra en la aparente inversión de valoración del discurso verdadero en los planteos de Michel Foucault entre principios de los años setenta y sus últimos cursos en los cuales presenta positivamente el decir veraz de la parrhesía. Reconstruyendo las contraposiciones entre el discurso filosófico y el sofístico, y entre la parrhesía socrática y la retórica que presenta en cada momento, proponemos abordar la cuestión como el problema de la operación del discurso verdadero en el campo de las prácticas sociales. Considerando las condiciones y efectos, tanto éticos como políticos, de la techné retórica y la téchne filosófica del discurso, planteamos que entre las tareas de "retorizar la filosofía" y la "ontología de la veridicción" que Foucault enuncia en cada ocasión, no se trataría de una inversión de la perspectiva sino de una especificación de la práctica del decir veraz que, frente a otros discursos indiferentes a la verdad, manifiesta una preocupación y apuesta por una construcción situada y relacional del ethos y la vida en común. ; This paper aims to analyze the alleged inversion of truth discourse ́s appraisal in Michel Foucault's works between the early seventies and his last lectures of the eighties. We propose that, by reconstructing the contraposition between philosophical discourse and sophistical practice and the dispute between Socrates's parrhesia and rhetoric presented in each moment, the question can be treated as the problem of truth discourse's operation on the field of social practices. Considering the ethical and political stipulations and effects of both the rhetorical techné and the philosophical techné of discourse, we understand that between the "rhetorization of philosophy" and the "ontology of veridiction" that Foucault introduces in each occasion, there is not an inversion of perspective. Instead, there is a specification of the philosophical truth-telling as a practice that, confronted with other discourses indifferent to the truth, manifests a deep concern and commitment with a situated and relational construction of the ethos and the life in common.

Taking into account the main objections posed to Michel Foucault's ethical problematization, in the present paper we propose to reconstruct two topics that contribute to think it's affirmative dimension: culture and the "combat of forms". Both culture as an object of critique and possible transformation, and the forms as historical substitutes for universals, ideals, and transcendentals, constitute constant references in Foucault's thought that, in the light of the explanations and theorical-methodological specifications provided by his lasts enquiries, allow to clarify the connection between the genealogy's critical strand with the affirmative orientation of the art of living. Proposing the truth-power bond as a characteristic disposition of our culture, and specifying a polemical constitution of ethos which shows an indefectible bond with the configurations of the life in common, we will indicate the contributions and the questions that emerge to go on thinking (from) Foucault's ethical problematization.

La historia de la revolución mundial es también la historia de sus derrotas y de los procesos contrarrevolucionarios. En Europa a la salida de la segunda guerra mundial surgieron situaciones revolucionarias en casi todos los países ocupados por el Reich: algunas derrotadas y otras, las menos, victoriosas. La historia de la Resistencia ha sido contada a partir de dos corrientes mayoritarias: aquella ligada a los Aliados (burguesa y pequeñoburguesa) y la Resistencia asociada a los comunistas (estalinismo). Sin embargo, existe otra Resistencia, una de carácter proletario internacionalista que está expresada en la experiencia bolchevique durante la primera guerra mundial y en el trotskismo durante la segunda. Esta experiencia -junto a otras- muestra que existía una alternativa a la restauración burguesa a la salida de la guerra. La historia de Ohé Partisans! y de militantes como André Calvès, entra dentro de esta tercera corriente de la Resistencia, invisibilizada por la historiografía oficial. Recibido: 7/3/2018 - Aprobado: 30/11/2018

Exegetical studies concur in reprising counter-conducts to think the link of the government with ethics in Michel Foucault´s works between the late seventies and the early eighties. In this frame, we propose to reconstruct the strategic understanding of the will suggested by the french thinker as a key to: 1. reconsider the relations between subjection and subjectivation from the "obligation of truth"; 2. clarify that the reflexive relationship of the self is not an isolated space with respect to the relations of government, and 3. contemplate the recreation of the omnes et singulatim bond from the idea of "political spirituality" that Foucault connects with the emergence of a collective will. Throughout these points, our aim is to expose how the practices of freedom involve complex operations of acceptance and rejection which constitute them as counter-strategic more than anti-strategic in the face of the government ; Estudios exegéticos de los últimos años coinciden en retomar las contra-conductas para pensar la articulación del gobierno y la ética en los planteos de Michel Foucault entre fines de la década del setenta y principios de los ochenta. Enmarcándonos en esta línea, nos proponemos reconstruir el entendimiento estratégico que el pensador francés esboza de la voluntad como una clave para: 1. repensar las relaciones entre sujeción y subjetivación desde la "obligación de verdad"; 2. clarificar que la relación reflexiva consigo mismo no constituye un reducto aislado de las relaciones de gobierno, y 3. considerar la recreación del lazo omnes et singulatim a partir de la idea de "espiritualidad política" que Foucault vincula con la emergencia de una voluntad colectiva. A través de estos puntos, intentaremos exponer cómo las prácticas de libertad involucran operaciones complejas de aceptación y rechazo que las hacen contra-estratégicas más que anti-estratégicas frente al gobierno.

La historia de la revolución mundial es también la historia de sus derrotas y de los procesos contrarrevolucionarios. En Europa a la salida de la segunda guerra mundial surgieron situaciones revolucionarias en casi todos los países ocupados por el Reich: algunas derrotadas y otras, las menos, victoriosas. La historia de la Resistencia ha sido contada a partir de dos corrientes mayoritarias: aquella ligada a los Aliados (burguesa y pequeñoburguesa) y la Resistencia asociada a los comunistas (estalinismo). Sin embargo, existe otra Resistencia, una de carácter proletario internacionalista que está expresada en la experiencia bolchevique durante la primera guerra mundial y en el trotskismo durante la segunda. Esta experiencia -junto a otras- muestra que existía una alternativa a la restauración burguesa a la salida de la guerra. La historia de Ohé Partisans! y de militantes como André Calvès, entra dentro de esta tercera corriente de la Resistencia, invisibilizada por la historiografía oficial. Recibido: 7/3/2018 - Aprobado: 30/11/2018