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Le projet néolibéral, qui cherche à faire prévaloir le calcul d'intérêt sur la solidarité, informe aussi le management des entreprises. Réduisant l'activité du salarié à sa fonction instrumentale, il méconnaît l'appartenance à un collectif et le souci du travail bien fait.

Selon Paul Ricœur, l'engagement s'enracine dans l'approbation du fait d'exister, affirmation plus primitive que toute expérience négative. Intervenant en réplique au fait d'être né, il tend à prolonger l'élan de vie et à prendre soin de l'être ou du bien menacé. La promesse est l'éthique de telles initiatives. Plutôt qu'à une idée de soi, elle est fidélité à autrui. Elle s'appuie sur la forme qui, dans une culture donnée, lui attribue valeur d'engagement.

Cette étude procède à une lecture du Discours de la servitude volontaire d'Etienne de La Boétie, en s'attachant à mettre en lumière les convergences et les écarts avec la pensée politique de Paul Ricœur, autour du concept central de volonté. A partir des notions voisines de "dénaturation" et de "pathologie," se déploie un parcours qui vise à contribuer à instituer le peuple, en regard de l'Etat, par une politique ravivée par l'amitié. Mais une différence sépare les deux penseurs quant aux ressources de la volonté. Cela se traduit au sujet de la notion de liberté, conçue comme absolue chez La Boétie, tandis que Ricœur met l'accent sur sa contingence en lui préférant le terme de capacité. ; This study undertakes a reading of Etienne de La Boétie's Discours de la servitude volontaire, endeavoring to bring to light the way it convergences with and diverges from the political thought of Paul Ricœur, around the central concept of the will. On the basis of the twin notions of "denaturation" and of "pathology," a course unfolds which aims at helping establish the people, in comparison with the institution of the State, through a political process revitalised by friendship. But the two thinkers differ when it comes to the resources of the will. This is reflected in the notion of freedom, conceived as absolute in La Boetie, while Ricœur emphasizes its contingency, which leads him to thematize it in terms of capabilities.

Lecteur de la tradition utilitariste, Ricœur fait sien le principe de proportionnalité, lorsqu'il s'applique à la peine rapportée au délit. Mais ce souci doit être complété, selon lui, par celui de la réinsertion. Plus généralement, la logique de l'échange social doit corriger la réciprocité par la générosité. Quant à la visée du bonheur du plus grand nombre, chère à Bentham, Ricœur y voit un grand danger car elle conduit à justifier le malheur de la minorité.

Cet article propose une méthode par laquelle l'action des gouvernants pourrait s'attacher à rétablir la confiance dans la société française en y ravivant le sens du vivre-ensemble. En économie, il s'agirait d'humaniser l'échange en réhabilitant la coopération par rapport à la compétition. Cela contribuerait à rétablir la confiance en politique en suscitant l'affirmation d'un « nous » plus vigoureux et moins défensif. Il imprimerait le sens d'un projet politique et renouerait avec la dynamique d'un collectif assumant son devenir au lieu de se diffracter en crispations catégorielles et identitaires chargées de ressentiment ou de nostalgie. Pédagogie du compromis ordinaire, la coopération peut réconcilier la société française avec elle-même et lui rendre confiance en l'avenir.

Résumé Au tournant des années 1990, Ricoeur reformule sa pensée du politique à partir de ladifficulté pour le citoyen de savoir désormais si le politique est l'« englobant » ou l'« englobé ». On s'attache ici à montrer qu'alors même qu'il n'est jamais formulé en ces termes, le « paradoxe » de l'englobant/englobé correspond à une critique de la raison néolibérale mise en oeuvre au même moment en politique. La partialité de la politique comme pratique du pouvoir dévouée à la logique du tout-marché soustrait l'englobé à l'englobant qu'est le politique. Simultanément, le vouloir vivre-ensemble qui anime ce dernier ne se perçoit plus comme tel, par suite du recouvrement généralisé de la mutualité de l'échange entre les personnes par la réciprocité de l'échange marchand centré sur les objets. Cette critique dévoile l'impensé de la doctrine néolibérale, qui méconnaît que l'autorité peut seule faire médiation entre englobé et englobant.

At the turn of the 1990s, Ricoeur reformulates his political thought to focus on a task of judgment: the new difficulty for citizens to know whether politics are englobing or englobed. This study intends to demonstrate that the 'paradox' of the englobing/englobed, even though it is never developed in such terms, provides arguments for a criticism of neoliberal reason, which was simultaneously implemented in politics. Devoted to market, these biased politics divert the englobed from the englobing of togetherness. And the latter no longer recognizes itself as such, because mutuality of exchanges focusing on the persons is covered by market reciprocity focusing on the objects. This criticism reveals the unthinkable status, for the neoliberal doctrine, of authority, which is required to articulate englobed and englobing. Adapted from the source document.

Les commentateurs s'accordent pour constater une évolution dans la pensée politique de Ricœur conduisant d'un radicalisme à un réformisme. Par-delà ces variations, on se propose plutôt de mettre en évidence la continuité d'un projet. Non seulement la critique du capitalisme se poursuit jusqu'au bout, mais la perspective du socialisme semble très tôt tenue pour improbable. Dans les deux cas, la préoccupation centrale porte sur la nécessité de raviver les traditions et de faire émerger l'élan initial sous la doctrine "ossifiée " en les situant en tension critique entre elles pour qu'elles se corrigent mutuellement. Le projet politique de Ricœur consiste à établir en vis-à-vis libéralisme et socialisme.