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Este trabalho analisa o projeto missionário da Igreja Evangélica Árabe de Foz do Iguaçu (IEA) enquadrado na prática e tradições do evangelho transcultural das denominações evangélicas e que se alimenta da experiência e debates que, na esfera interdenominacional transnacional dessa tradição, dedica-se à especialização religiosa para evangelizar árabes muçulmanos tanto na Europa ou Estados Unidos quanto no Oriente Médio. As representações sobre a diversidade cultural elaboradas por estes grupos na Tríplice Fronteira e as ações definidas neste contexto para evangelizar os árabes tanto em Ciudad del Este, Paraguai, quanto em Foz do Iguaçu, Brasil, enraízam- se em um processo de confrontação criativa.

Este artículo analiza el discurso de las antropologías poscoloniales, construidas "desde el punto de vista de los nativos". Se retrata el caso específico del proyecto de una antropología islámica, según la propuesta del antropólogo paquistaní Akbar Akmed. Se afirma que fue en el contexto político y cultural de las ideas del Resurgimiento que se creó la Asociación de Cientistas Sociales Musulmanes en Estados Unidos, institución que desarrolló un programa de "islamización del conocimiento" inspirado en las ideas de Ismail Al-Faruqi. Dentro de la antropología fue Akbar Ahmed quien lideró ese proyecto plasmado, luego, en su libro Hacia una antropologia Islámica. Posteriormente el texto sugiere que el proyecto de una antropologia islámica incluye: a) una critica preliminar a la historia de la antropología en occidente; b) el argumento de la existencia de antropologías no occidentales basadas en otras tradiciones culturales, tales como el pensamiento islámico. La antropología islámica permite analizar las ambiguedades y desafios de un proyecto intelectual y político postcolonial que cuestiona y desdibuja las fronteras entre observadores y observados. Post-Colonial Anthropologies: Islamic anthropology and the islamization of knowledge in the Social Sciences Abstract This article analyzes the discourse of the postcolonial anthropologies, constructed "from the native's point of view". It depicts the specific case of the project of an Islamic anthropology, according to the proposal of Pakistani anthropologist Akbar Ahmed. It argues that it was within the political and cultural context of the Islamic Ressurgence ideologies that the Muslim Association for the Islamic Social Sciences was founded in the United States. This institution developed a program for the "islamization of knowledge" that was inspired in Ismail Al-Faruqi's ideas. Akbar Ahmed was the leader of this project within anthropology, shaping it in his book Toward Islamic Anthropology. The article also suggests that the project of an Islamic anthropology includes: a) a preliminary critique of the history of anthropology in the West; b) arguing for the existence of non-western anthropologies, based in "other" cultural traditions, such as Islamic thought. Islamic anthropology allows analysis of the ambiguities and challenges of an intellectual and political postcolonial project that questions and redraws the borders between observers and observed.

Les communautés musulmanes situées à la frontière du Brésil et du Paraguay – notamment à Foz de Iguaçu et Ciudad del Este – sont constituées d'immigrants libanais et de leurs descendants qui, il y a plusieurs décennies, ont créé des institutions religieuses respectant les frontières théologiques entre chiites et sunnites. Les pionniers, arrivés dans la région au cours des années 1960, et les nombreux immigrants de la seconde moitié des années 1980, ont développé des stratégies visant à la préservation de l'identité culturelle et ethnique de leurs descendants nés au Brésil et au Paraguay. Dans ce contexte, la création d'écoles arabo-musulmanes fut l'un de leurs projets les plus importants. Cet article analyse l'orientation identitaire des écoles arabo-musulmanes et les tensions existant entre aspirations à la reproduction culturelle de ces institutions et styles de vie des nouvelles générations nées dans la région. Il s'appuie sur un travail de terrain réalisé dans trois écoles de la frontière : l'École arabo-brésilienne de Foz de Iguaçu (400 élèves), l'École libano-brésilienne de cette même ville (700 élèves) et le Collège libanais de Ciudad del Este (350 élèves).

Apresentação do Volume 18, Número 25.

Desde hace algunos años, la Triple Frontera entre Argentina, Brasil y Paraguay es objeto de la atención de los medios de comunicación. A partir del año 2000, y hasta el presente, en la prensa estadounidense aparecieron diversos artículos haciendo referencia a la zona de frontera formada por las ciudades de Puerto Iguazú (Argentina), Foz do Iguaçu (Brasil) y Ciudad del Este (Paraguay). En medios tales como el Washington Post, Washington Times, Insight on the News, The Middle East, BBC, Military Review, etc. la zona de la triple frontera fue retratada como locus de células terroristas dormidas, zona de "extremismo árabe" o "extremismo islámico", tráfico de drogas y de personas. Las notas periodísticas señalaban la necesidad de un mayor control sobre esa región de supuesta potencial conflictividad. Algunos medios argentinos y brasileros se hicieron eco de esas visiones, contestadas luego por organismos de seguridad del gobierno de Brasil. El presente trabajo intenta, mediante el análisis crítico del discurso de los medios masivos de información, desentrañar los procesos mediante los cuales se caracteriza y define a la zona y sus habitantes. ; Mesa inicial: Pensamiento y práctica islámica posterior al 11S ; Instituto de Relaciones Internacionales

Frontmatter -- Contents -- Acknowledgments -- Introduction: Latino America in the Umma/ the Umma in Latino America -- Part I Reconsidering History -- Chapter 1 "De los Prohibidos": Mu slims and Moriscos in Colonial Spanish America -- Chapter 2 African Rebellion and Refuge on the Edge of Empire -- Chapter 3 Ethnic and Religious Identification among Muslim East Indians in Suriname (1898–1954) -- Part II Contemporary Cartographies -- Chapter 4 Institutionalizing Islam in Argentina: Comparing Community and Identity Configurations -- Chapter 5 Conversion, Revivalism, and Tradition: The Religious Dynamics of Mu slim Communities in Brazil -- Chapter 6 Guests of Islam: Conversion and the Institutionalization of Islam in Mexico -- Chapter 7 Cubans Searching for a New Faith in a New Context -- Chapter 8 Muslims in Martinique -- Chapter 9 Forming Islamic Religious Identity among Trinidadians in the Age of Social Networks -- Part III Islam Latina/o -- Chapter 10 Discovering a Historical Consciousness: The Creation of a US Latina/o Muslim Identity -- Chapter 11 Mapping Mu slim Communities in "Hispanicized" South Florida -- Chapter 12 Double-Edged Marginality and Agency: Latina Conversion to Islam -- Conclusion -- Contributors -- Index