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Preliminary Material -- Was heißt Moralistik? /Karlheinz Stierle -- Zugang zu 'Moralistik': Fünf Ausdifferenzierungen und eine vorläufige Definition /Günter Bader -- Selbstentblößung und poetische Präsenz. Montaignes "Sur des vers de Virgile" /Helmut Pfeiffer -- Kannibale und Tier: Figurationen des (Un)Menschlichen in Shakespeares Rachetragödien /Andreas Höfele -- Die (Selbst-)Problematisierung des Hofmanns bei Baldassarre Castiglione und Torquato Accetto /Jörn Steigerwald -- Zwischen Spätbarock und Aufklärung: Moralistik und Säkularisierung bei Baltasar Gracián /Friedrich Wolfzettel -- Die Tilde der Welt Graciáns moralistische Kulturtechniken /Jörg Dünne -- Die Gestaltung der Zeiterfahrung in La Bruyères Caractères – Wiederholung, Diskontinuität, Beschleunigung /Wolfgang Matzat -- Poesie als Vollendung der Moralistik: Die Fabeln La Fontaines /Patricia Oster -- Moralistische Porträtierung /Roland Galle -- Zur Geschichte perspektivischer Beobachtung im moralistischen Diskurs (Pascal, Marivaux, Senancour) /Rudolf Behrens -- Goethe, Diderot und der Neveu de Rameau /Rainer Warning -- Moralistischer Diskurs und lyrisches Werk bei Paul Valéry /Katharina Münchberg -- Moralistik 'im Reich der Zeichen' – Roland Barthes /Maria Moog-Grünewald.

Die Heroischen Leidenschaften sind Höhepunkt und Summa zugleich der italienischen Dialoge und der lateinischen Traktate Giordano Brunos. Der Grund dafür liegt in ihrer Besonderheit: in der poietisch-ästhetischen Ausfaltung der brunianischen Philosophie in einem als Dialog gestalteten Text. Performanz ist sein Signum. Die Eroici furori sind zugleich Repräsentation und Präsenz: In ihrer spezischen Textualität repräsentieren sie die Erkenntnistheorie des Nolaners und sind gleichzeitig unmittelbarer Ausdruck des ihm eigenen Ingeniums, eines Ingeniums, das sich in Struktur und Bildlichkeit des Textes geradezu entäußert, seine Anschauung gewinnt wie in einem Spiegel. Die Studie untersucht die spezifische Literarizität bzw. Poetizität der Eroici furori als partizipatives Analogon zur in ihnen verhandelten Ontologie und Epistemologie.

Die Heroischen Leidenschaften, De gl'heroici furori, sind der letzte der in italienischer Sprache geschriebenen Dialoge Brunos, die sämtlich zwischen 1583 und 1585 in England verfasst wurden. Sie können nicht nur als Höhe- und Kulminationspunkt des brunianischen Œuvres insgesamt gelten, sondern zugleich als ein Werk, in dem sich wie in einem Brennspiegel Philosopheme des ausgehenden Mittelalters und der Frühen Neuzeit bündeln und in neue Konstellationen treten.

»Warum erweisen sich alle außergewöhnlichen Männer in Philosophie oder Politik oder Dichtung oder in den Künsten als Melancholiker?« So beginnen die pseudo­ aristotelischen Problemata Physica XXX,1. Die Frage­ form enthält schon die Behauptung, die seit mehr als zwei Jahrtausenden in der abendländischen Tradition scheinbar ungebrochen wiederholt wird und deren vermeintlich kontinuierliche Wirkmacht als bestens er­ forscht gilt. Analysiert man die Genealogie, Medialität und Dynamik dieses Denkbilds vom melancholischen Grund des Schöpferischen jedoch aus morphomatischer Sicht, so ergeben sich bisher kaum beantwortete Fra­ gen: Warum verblasste diese so eindrücklich gestaltete Vorstellung von der Schöpferkraft der Melancholie sofort wieder, und was bewirkte ihre triumphale Wiederkehr in der Renaissance? Wie verhielt es sich mit der tatsäch­ lichen Wirkmacht von Dürers Melencolia I, in Literatur, Bildender Kunst und Philosophie, bevor dieser Kupfer­ stich von den Kunsthistorikern Fritz Saxl und Erwin Panofsky besprochen wurde? Im Abendland wird die Melancholie seit der Renaissance als Genieausweis gehandelt – wie jedoch sieht es in anderen Kulturtradi­ tionen aus? Hat die Melancholie des Schöpferischen ›Schwestern‹ in anderen Weltkulturen? Welche Artefakte, Theorien und Praktiken bezeugen dies? Die Autoren des vorliegenden Bandes gehen diesen und weiteren Fragen in ihren Beiträgen nach, die zu einem Großteil aus Fallstudien bestehen. Sie verhandeln zum einen Hauptmanifestationen der Vorstellung melancho­ lischen Schöpfertums in Europa und setzen zum anderen einen ebenso wichtigen Akzent auf den asiatischen Raum.