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Cet article examine l'interprétation arendtienne de la vie politique moderne. À l'encontre de ce que soutiennent de nombreux commentateurs de cette philosophe, à savoir que celle-ci conçoit la modernité comme parfaitement homogène, entièrement vouée à l'emprise de la technique et de la consommation, nous démontrons qu'elle estimait que la liberté politique pouvait toujours de nouveau surgir aux États-Unis, comme en témoignèrent les manifestations des étudiants américains contre la guerre du Vietnam. De nombreux Américains participaient donc toujours durant les années 1970 à la vie politique de leur pays. La rationalité instrumentale et l'activité du travail ne dominaient donc pas entièrement la société américaine. La modernité est irréductible à l'atomisation et à l'« acosmie » chez Hannah Arendt.

L'auteur examine la conception de la citoyenneté chez Hannah Arendt. À l'encontre de la thèse selon laquelle Arendt ne développequ'une seule représentation du citoyen, celui qui participe activement aux affaires humaines, l'auteur soutient qu'il ya aussi une pensée de la démocratie représentative chez Arendt. L'organisation du système des conseils est l'expression de cesystème représentatif chez elle. Arendt ne pense pas seulement le politique selon la tradition du républicanisme civique, ellele pense également au sein d'une pluralité d'institutions politiques constitutives du gouvernement. Arendt n'est donc pas unpenseur anarchiste dans le sens où elle voudrait abolir l'État. Elle est, au contraire, un penseur qui tient à fonder l'État sur laparticipation populaire.

This article analyses the reasons why the political ideas of Rosa Luxemburg must find, according to Hannah Arendt, their place in the education of political scientists in the countries of the West. For Arendt, two ideas of Luxemburg are pre-eminent: the theory of justice and the theory of political action. Justice is an essential idea to found a common world while political action establishes political freedom. Thus, the political theory of Rosa Luxemburg rejects not only the political thought of Lenin, but constitutes a good criticism of the modern political party systems. Finally, the author demonstrates that Arendt appropriated Luxemburg's non-Marxist political theses as a true expression of political freedom not bound by domination.