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Frontmatter --Vorwort und Danksagung des Herausgebers --Inhalt --Verzeihen, Versöhnen, Vergessen: Einführung /Morikawa, Takemitsu --Verzeihung des Unverzeihlichen? Ein philosophischer Versuch im Spannungsfeld politischer und gesellschaftlicher Herausforderung /Gerl-Falkovitz, Hanna-Barbara --Vergebung, Gabe und Dankbarkeit /Morikawa, Takemitsu --Das Verzeihen. Seine Sozialontologie im Lichte der Theorie »sozialer Akte« oder »Sprechakte« /Fischer, Joachim --Verzeihen, Versöhnen, Vergessen in filmischer Interaktion /Dimbath, Oliver --Vergebungsfiktionen. Zur Konstruktion fragiler Vergemeinschaftung im Kontext sozialen Vergessens /Fücker, Sonja --Folgenloses Vergessen? Eine gedächtnissoziologische Untersuchung zu sozialen Strategien zur Bewältigung von schlimmen Vergangenheiten /Kinzler, Anja --Gesellschaftliche Differenzierung und Dynamiken der Versöhnung. Das Beispiel des nordalbanischen Gewohnheitsrechts /Nguyen, Michael --Umstrittenes Verzeihen. Nachkrieg in Bosnien-Herzegowina /Mijić, Ana --20 Jahre nach dem Genozid: Ruanda auf der Suche nach Versöhnung - Das Vier-Rollen-Modell zur Aufklärung und Prävention von Gewalt /Groß, Johanna --Was kommt vor der Versöhnung? Zum Stand im Osten Deutschlands 26 Jahre nach der Deutschen Einheit /Neumann-Becker, Birgit --Eine Zwischenbetrachtung als Nachwort /Morikawa, Takemitsu --Sachregister --Personenregister --Autorinnen und Autoren

Illuminated universally as an anthropological invariable yet hardly yet as a sociological category: the potential the act to forgive has for the social and society theory!

Front Cover -- Titelseite -- Impressum -- Inhalt -- Poietisches Subjekt, seine Lebenswelt und sein AuÃ#x9F;en. Vorwort und EinfÃơhrung zur zweiten Auflage -- Literatur -- Teil I. Von der Wissenschaftstheorie zur BegrÃơndung der Lebenswelt -- Platonic Bias in der Sozialtheorie (2010). Ã#x9C;ber den Begriff des Handelns bei Hannah Arendt und eine philosophische Kritik an der soziologischen Praxistheorie -- I. Einleitung -- II. Die Kategorie des Â"Handelns (praxis)Â" bei Arendt und ihre Charakteristika -- III. Verzeihen und UnfÃÞhigkeit der moderneren Praxeologie zu verzeihen

Frontmatter -- Danksagung -- Vorwort -- Inhalt -- Redaktionelle Hinweise -- 1. Eine Theoretische Einführung: Semantik, Medien Und Sozialstruktur -- 2. Sozialstruktur Und Medien Im Frühneuzeitlichen Japan -- 3. Liebessemantik In Der Genroku-Epoche -- 4. Liebessemantik In Der Kasei-Epoche -- 5. Der Wandel Der Liebessemantik Seit Der Meiji-Restauration -- 6. Schlussbemerkungen Und Ausblick -- Literaturverzeichnis -- Sachregister -- Personenregister

Wie ist der globale Konsum von Liebe möglich? Was geschieht, wenn lokale und globale Semantiken zusammenstoßen? Fördert diese Begegnung die Evolution der Liebessemantik - oder wird sie dadurch behindert? Dieser Band beleuchtet das Spannungsverhältnis von Globalität und Lokalität anhand von unterschiedlichen Rezeptionen der modernen, westlich geprägten Liebessemantik in verschiedenen Kulturkreisen und sozialen Schichten. Systematisch präsentieren und diskutieren die Beiträge verschiedene Rezeptionsprozesse sowie Modifikationen durch die Konfrontation mit lokalen, traditionellen Semantiken und ermöglichen so einen außergewöhnlichen Einblick in die Welt der Liebe.

Seit der Öffnung des Landes in der Mitte des 19. Jahrhunderts bewegte sich Japan rasant auf dem Weg zur industrialisierten Weltmacht. Das dort seit den 1890er Jahren durch Mori Ogai aus Europa 'eingeführte' romantische Syndrom jedoch verzauberte insbesondere die jungen Intellektuellen und trieb sie zur Suche nach der japanischen kulturellen Identität an. Ziel war es, nach innen die gesamte Bevölkerung zu integrieren und nach außen das Land vom »Westen« unterscheidbar zu machen - und zwar paradoxerweise im Geist der europäischen Romantik. Takemitsu Morikawa geht diesen bemerkenswerten Entwicklungen auf den Grund und zeichnet die Entstehung und die Kanonisierung des vermeintlichen Selbstbildes des modernen Japan nach.

Neste artigo, as categorias de "centro", "periferia" e "semiperiferia" são revisadas por meio dos estudos da sociedade mundial. O centro da sociedade mundial tem como diferenciação primária a funcional, enquanto outras formas de diferenciação, como diferenciação segmentar e estratificação, permanecem dominantes na periferia. A semiperiferia pode ser definida como uma arena na qual a diferenciação funcional luta pela hegemonia contra outras formas de diferenciação. Em primeiro lugar, o centro é definido por sua proximidade cognitiva assim como por seu poder de definição e interpretação contra a periferia, ao passo que a periferia só pode aceitar as interpretações, definições e decisões realizadas no centro. O surgimento da identidade nacional como uma identidade cultural fora do centro não pode ser entendida sem relação com o centro. No entanto, identidades culturais semiperiféricas e periféricas impedem algumas nações de se modernizarem em direção à diferenciação funcional. Em segundo lugar, o centro da sociedade mundial moderna é definido pela implementação de diferenciação funcional, enquanto um importante indicador da fronteira entre o centro e a periferia é o status dos direitos humanos. Assim, podemos dizer que todas as regiões estão expostas aos efeitos estruturais da sociedade mundial, especialmente aquele da economia mundial, mas todos os sistemas funcionais não foram implementados igualmente em todo o mundo. À medida em que, no centro, o acesso aos recursos sociais é garantido pelos direitos humanos individuais (direitos fundamentais), a população, na semiperiferia e periferia, necessita participar de organizações particulares ou de laços sociais para obter benefícios do mundo moderno e da economia mundial. Em terceiro lugar, enquanto a periferia da sociedade mundial é vista em "estados falidos", este artigo propõe que os regimes autoritários são semiperiféricos. Sociedades na semiperiferia são caracterizadas pela dominação dos sistemas político e econômico sobre outros sistemas funcionais. A moderna teoria dos sistemas chama esta sociedade de sociedade organizacional.

Seit der Öffnung des Landes in der Mitte des 19. Jahrhunderts bewegte sich Japan rasant auf dem Weg zur industrialisierten Weltmacht. Das dort seit den 1890er Jahren durch Mori Ogai aus Europa 'eingeführte' romantische Syndrom jedoch verzauberte insbesondere die jungen Intellektuellen und trieb sie zur Suche nach der japanischen kulturellen Identität an. Ziel war es, nach innen die gesamte Bevölkerung zu integrieren und nach außen das Land vom "Westen" unterscheidbar zu machen - und zwar paradoxerweise im Geist der europäischen Romantik. Der Autor geht diesen bemerkenswerten Entwicklungen auf den Grund und zeichnet die Entstehung und die Kanonisierung des vermeintlichen Selbstbildes des modernen Japan nach.