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El artículo muestra los contenidos transculturales amerindios en dos repertorios de relatos mapuche del zorro. El primero de ellos corresponde al viaje del zorro al cielo, originario del área centro andina. El segundo es el del zorro y su tío el tigre procedente de las narrativas del Chaco. A través de un análisis narratológico, se destaca la recurrencia de los motivos que estructuran las tramas narrativas y dan forma a los relatos. Al respecto argumentamos que la representación del zorro como un personaje transgresor, común en las narrativas, expresa un problema general, por lo mismo, proclive a su simbolización transcultural. Las contradicciones en la conducta del zorro exponen las tensiones entre las necesidades básicas y los impulsos vitales del personaje y las normas culturales para la administración de las mismas, lo que constituye una experiencia común a la condición humana.

El artículo analiza y contrasta los patrones de modelización sociosemiótica de Sol y Luna que codifican los significados denotados y las representaciones sociales de los astros en los grupos étnicos de la familia lingüística pano. El estudio de estos motivos simbólicos constituye una vía de aproximación al campo cultural pano que ofrece datos sobre su configuración interna y sus relaciones externas. La estrategia de investigación empleada es el estudio de casos, y las unidades de análisis son los patrones de modelizaciónprimaria o lingüística y secundaria o discursiva de los astros. Los datos muestran homogeneidad lingüística y heterogeneidad discursiva. El catastro de representaciones revela la coexistencia de una diversidad deconcepciones de Sol y Luna en términos ontológicos, de género y modalidades de relación asignadas a estas entidades. En el marco de su sistema de variantes y transformaciones se distinguen dos etnomodelos predominantes en grupos pano de ciertas áreas geográficas, los que presentan importantes correlatos transculturales: Sol como divinidad creadora y Luna como ancestro devenido en astro. El primero de estos etnomodelos es afín a las concepciones andinas del astro; el segundo, ampliamente registrado en las mitologías de los pueblos amazónicos, muestra aquí un sistema de transducciones que informan de su antiguo arraigo.