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Mexiko, unangefochten beliebtes Reiseland mit entsprechender Fülle an Reiseliteratur, hat mit gewaltigen Gegenwartsproblemen zu kämpfen. Neben den Drogenkartellen ist die verheerende Umweltsituation zu nennen. Extreme Umweltzerstörungen sind durch Erosionen (Abholzung von Wäldern) entstanden. Privatisierung sowie starke Verunreinigung des Trinkwassers, aber auch industrielle Megaprojekte und agro-industrielle Produktionen gefährden die Existenz und Gesundheit breiter Bevölkerungsteile. L.H. Navarro, Redakteur einer mexikanischen Tageszeitung, berichtet von der kontinuierlichen, nicht ungefährlichen Arbeit der Akteure (bzw. "Akteur_innen", wie es geschlechtsneutral gedruckt steht) einer "Umweltbewegung von unten" während der letzten Jahrzehnte. Dabei fallen unzählige Namen (Personen, Orte, Umweltinitiativen), - beim Lesen verwirrend, zumal die unabdingbar notwendige Karte fehlt. Wie W. Maathai: "Die Grüngürtel-Bewegung" (BA 10/08) für Kenia, "Letzte Ölung Nigerdelta" (ID-A 30/12) für Nigeria oder J. Vaillant: "Am Ende der Wildnis" (ID-A 35/12) für Kanada: empfohlen - mit der erwähnten Einschränkung. (3)

Los tormentos y tortura que padecían los negros provocan horror e indignación. La regia general era desnudar a la víctimas, igual hombre y mujeres quedaban totalmente desnudos, excepto con aquellas prendas mínimas para tapar sus 'vergüenzas'. Sin importar la edad ni la condición física del torturado. Los sacerdotes del Cercado de Lima cometieron actos inhumanos contra los negros de su propiedad. La mayoría de los esclavos 'huidos', era, atados en la prisión o a una escalera o poste y azotados. Los azotes eran la forma más usual de castigo público, se limitaban a 50, 100, 200 azotes, en otros casos, se le daba 1000 azotes hasta matarlo, los glúteos y la espada desolladas. Los concilios y los papas no se pronunciaban por la eliminación de la tortura. Esos castigos decían los curas a la 'luz' de las concepciones heréticas no es malo; sino un 'remedio salvador', un bálsamo para lacras espirituales.

Las últimas reminiscencias del teatro religioso medieval de Europa Occidental, como la historia de Carlomagno o los Doce Pares de Francia, así como la guerra de reconquista hispánica, fueron introducidas durante la dominación por los españoles al Perú como un medio para alcanzar la conquista espiritual de los naturales e iniciarlos y enseñarles la religión católica. En los siglos xvii y xviii, la Danza de Moros y Cristianos (como también se llama en el Perú) se convierte en una danza muy popular que va a estar presente en todas las festividades oficiales cívicas y religiosas americanas, se van a multiplicar las fiestas por toda América española, muchas veces a cargo solamente de los nativos indígenas. A partir de la segunda mitad del siglo xvii, las representaciones artísticas empiezan a estar exclusivamente en manos de indios y mestizos, resignificándose y surgiendo el arte popular. Aparecen entonces expresiones artísticas mestizas muy ricas, como la pintura cusqueña o la danza de moros o cristianos.

La esclavitud fue una forma cruel de explotación, sin embargo, durante la dominación española se produjo un proceso de mestizaje y se constituyeron núcleos de población mestiza y afroperuana. Este mestizaje se acentuó en el siglo XVIII con el incremento de la importación de negros de una diversidad de pueblos y tribus africanas y de dos grupos lingüísticos: el sudanés y el bantú, así como el uso de sus vocablos llamado interlingua

La investigación versa sobre la vida y patrimonio en el Virreinato del Perú de don Pedro Fernández de Castro Andrade y Portugal, VII conde de Lemos, IV Marques de Sarria, V Conde de Villalba, III de Andrade y Grande de España de primera clase. "El gran Conde de Lemos", presidente del Consejo de Indias, virrey de Nápoles, presidente del Consejo supremo de Italia, comendador de la Orden de Alcántara y famoso estadista y diplomático español. Embajador extraordinario de Roma y alguacil mayor del Reino de Galicia. Temporalmente la investigación está situada en la segunda mitad del siglo xvi y la primera mitad del siglo xvii y se ocupó primordialmente de develar una parte de nuestra historia, referida a las disposiciones del Rey Felipe III quien por Real Cédula el 17 de diciembre de 1607, hizo merced a los dichos señores Conde y Condesa de Lemos por la vida de entre ambos en repartimientos y encomiendas de indios "vacas". Los repartimientos que se señalaron y encomendaron fueron: Huaylas, Marca, Huaras, el de Cupirpango término de la ciudad del Cusco, Azángaro y cayo Aymara, distrito de la ciudad de Huamanga y para administrar los obrajes de Huaras, Carhuas y San Gregorio en el repartimiento de Marca; Collana de Lampas en la provincia de Cajatambo.

Los quipucamayoc y los pastores de los pueblos de Canta en el año 1593 dieron cuenta a don Juan Vargas Venegas, corregidor y justicia mayor, juez de residencia y cuentas de la provincia Nuestra Señora de la Concepción de Canta, su jurisdicción, contra don Alonso de Armeta y sus oficiales sobre liquidación de cuentas, así como las tasas de tributos que pagaban los indígenas, las contribuciones del común de indios de los pueblos de Huamantanga, Pacaraos, Hanan Piscas, Hurin Piscas y los Atavillos. En el Altiplano de los Andes centrales, alrededor del lago Chinchaycocha, conocido como Atavillos, tenían alrededor de 90,000 cabezas de camélidos. Esto despertó la codicia de Francisco Pizarro para apropiarse de la encomienda de los Atavillos el año 1534.

El clero dedicado al servicio de grandes centros de culto religioso y el dedicado al servicio de la religión de los ayllus en Canta csrablecieron entre sí un sistema dentro del cual se mantenía un equilibrio precario mediante el despliegue de la fuerza expansionista de los incas, atenuada por el uso de métodos edulcorados de dominio como es ganar voluntades de los líderes políticos, lo mismo que de los sacerdotes, por medio de regalos, entrega de carnélidos para ser sacrificados a los dioses: "Wa-Kon y Tícllahuacho, Urau, el Cerro Mancos y el Nevado de la viuda» y la asignación de privilegios personales a los dignatarios de distinto nivel. No obstante la concurrencia de los dos grupos sacerdotales dentro de un sistema, la inestabilidad siempre estuvo presente en la relación entre ellos, tanto así que dioses y sacerdotes se desenvolvieron casi como sistemas paralelos, sobre los cuales con el advenimiento de la conquista española se superpondría a estos el nuevo clero de origen colonialista.

En Huamantanga, los evangelizadores y extirpadores de idolatrías destruyeron las piedras «guancas» que representaban a los dioses andinos. Todos los ídolos nacionales y locales poseían poderes proféticos y se le rendía culto con plegarias por las sacerdotisas andinas.

La actividad cultural africana en el Perú se centra en la familia del grupo étnico: arte, música, religión y literatura ancestral que reforzaron su identidad social. En el Perú como en todas las provincias del Nuevo Mundo se desarrolló un fuerte mestizaje entre los grupos: blancos, indios y negros. El contacto de los negros con la población indígena favoreció el sincretismo afromestizo. El «palenque» en el Perú conservó ciertos rasgos de africanidad, en tanto este se mantuvo como baluarte de resistencia contra la impuesta cultura del colonizador, hasta el siglo xix.